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淺析做好中小學(xué)語文教學(xué)銜接的有效策略
論文關(guān)鍵詞：中小學(xué) 語文 銜接 教學(xué) 策略 論文摘 要：由于小學(xué)語文教學(xué)和初中語文教學(xué)在教材選取和教學(xué)方法上都存在著差異，為避免教學(xué)的脫節(jié)，教師就要做好教學(xué)的銜接工作。本文從學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面探究中小學(xué)語文教學(xué)銜接的有效策略。 小學(xué)語文教學(xué)中，教師大多是以字、詞為教學(xué)重點(diǎn)，而在初中教學(xué)中，教師則傾向于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。根據(jù)中小學(xué)生在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)重點(diǎn)上的不同，要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的銜接工作，初中教師就要盡可能地借鑒與學(xué)習(xí)小學(xué)教師通
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試論中小學(xué)語文中國學(xué)系統(tǒng)化教育
論文關(guān)鍵詞：中小學(xué)語文 國學(xué)系統(tǒng)化教育 論文摘要：作者針對(duì)中小學(xué)語文中國學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實(shí)踐的探討，包括在中小學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性，并對(duì)在中小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。 每個(gè)國家都有自己的國學(xué)，它是這個(gè)國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫，研究國學(xué)、提倡國學(xué)，是責(zé)無旁貸的事。而要普及國學(xué)，就必須振興發(fā)展國學(xué)教育。今天，“國學(xué)熱”漸起，讓人們開始關(guān)注國學(xué)的同時(shí)，卻也暴露了許多巫待解決的問題
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松滋市實(shí)現(xiàn)基本公共衛(wèi)生服務(wù)均等化的現(xiàn)狀與探討
【摘要】 松滋市在實(shí)現(xiàn)基本公共衛(wèi)生服務(wù)均等化的進(jìn)程中，服務(wù)內(nèi)容不斷拓展，服務(wù)人群逐年增加，服務(wù)質(zhì)量不斷提高。但目前也存在政策資金量與工作需求相對(duì)不足，服務(wù)人員素質(zhì)跟不上工作內(nèi)容的更新，慢病管理工作滯后等現(xiàn)實(shí)問題，如何使基本公共服務(wù)均等化工作有序深入開展，本人通過對(duì)我市公共衛(wèi)生均等化服務(wù)工作的現(xiàn)狀調(diào)查和分析，認(rèn)為社會(huì)聯(lián)動(dòng)才是實(shí)現(xiàn)公共衛(wèi)生服務(wù)均等化的基礎(chǔ)。 【關(guān)鍵詞】 城鄉(xiāng)居民 基本公共衛(wèi)生服務(wù) 均等化 和諧社會(huì) 【Abstract】In the process of realizi
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淺探如何規(guī)范藥房管理提高藥房效率
隨著社會(huì)的發(fā)展，藥房管理的機(jī)制、體制必然會(huì)向科學(xué)化管理、規(guī)范化管理、法制化管理轉(zhuǎn)變，真正為廣大群眾提供高效、安全、價(jià)廉的藥品。門診藥房、病區(qū)藥房、藥庫等醫(yī)院藥房系集技術(shù)、管理、經(jīng)營于一體的綜合性機(jī)構(gòu)。應(yīng)該來說，藥房在醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和醫(yī)療業(yè)務(wù)中處于非常重要的位置，藥房的管理滲透于藥房服務(wù)活動(dòng)的全過程。隨著社會(huì)的發(fā)展，藥房管理的機(jī)制、體制必然會(huì)向科學(xué)化管理、規(guī)范化管理、法制化管理轉(zhuǎn)變，真正為廣大群眾提供高效、安全、價(jià)廉的藥品，在堅(jiān)持創(chuàng)造最大社會(huì)效益的前提下，在不增加患者負(fù)擔(dān)的前提下，實(shí)現(xiàn)
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邏輯和語言研究的交叉的關(guān)聯(lián)性分析
一、形式語義學(xué)的主要理論——邏輯的作用 形式語義學(xué)是邏輯和語言交叉研究的產(chǎn)物，是在邏輯框架內(nèi)構(gòu)建的關(guān)于自然語言的語義學(xué)。關(guān)于自然語言的形式語義理論，其目標(biāo)雖是處理自然語言的語義，但其實(shí)現(xiàn)步驟卻是先構(gòu)造自然語言的句法(這種句法是供語義解釋之用而和語義對(duì)應(yīng)的句法，不同于傳統(tǒng)語言學(xué)理解的句法概念)。跟別的語言學(xué)理論如轉(zhuǎn)換語法相比較，形式語義學(xué)側(cè)重語義研究，但從自身的內(nèi)部分工看，形式語義學(xué)也涉及句法，包括句法和語義兩個(gè)層面的研究。 &
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試論和諧思想對(duì)大學(xué)生和諧人格塑造的啟示
論文摘要：和諧是中華文化的精神原型，也是西方哲學(xué)的核心維度，本文用歷史考察的方法追溯中西方和諧思想的起源，分析和諧思想的本質(zhì)和特性，闡明繼承和諧思想和理念對(duì)培養(yǎng)和諧社會(huì)大學(xué)生的和諧人格的重要意義。 論文關(guān)鍵詞：和諧；中國傳統(tǒng)文化；西方哲學(xué)思想；和諧人格 研究和諧思想起源的意義在于：歷史考察的方法始終是人類認(rèn)識(shí)一切事物和現(xiàn)象的基本方法；同時(shí)，研究和諧思想起源是為了準(zhǔn)確把握和諧概念、和諧思想本質(zhì)及其特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)通過對(duì)和諧溯源的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為對(duì)
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關(guān)于敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透的內(nèi)含界定
論文摘要：宗教滲透是西方敵對(duì)勢(shì)力披著宗教外衣，利用宗教權(quán)利通過各種非法活動(dòng)，妄圖實(shí)現(xiàn)侵蝕人民思想的目的。不僅給社會(huì)帶來不良影響，對(duì)高校的消極作用也是十分明顯的。宗教滲透以政治滲透、經(jīng)濟(jì)滲透、思想文化滲透等方式呈現(xiàn)。 論文關(guān)鍵詞：敵對(duì)勢(shì)力；宗教滲透；文化 “宗教滲透，是指境外宗教組織或者打著宗教旗號(hào)的其他社會(huì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)行的以顛覆我國政權(quán)和社會(huì)主義制度、破壞我國統(tǒng)一和穩(wěn)定為目的的反動(dòng)政治活動(dòng)。它以控制我國宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)為目的，通過非法傳教活動(dòng)向我公民灌輸境外宗教思想。
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論布哈林的平衡論思想及其現(xiàn)實(shí)意義
摘 要：布哈林的平衡論思想是一種社會(huì)歷史理論，他將平衡視為矛盾論的基本范疇，動(dòng)態(tài)平衡是人類社會(huì)的一種常態(tài)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的根本因素，漸進(jìn)的改革和激烈的革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的基本途徑。布哈林的平衡論思想在蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中有著廣泛應(yīng)用并發(fā)揮了積極作用。布哈林平衡論思想及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：平衡論；布哈林；現(xiàn)實(shí)意義；布哈林是蘇聯(lián)時(shí)期重要的馬克思主義理論家，對(duì)馬克思主義理論發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。其中，布哈林的平衡論思想是其社會(huì)歷史觀
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論王陽明“致良知”的儒家詮釋學(xué)思想意義
王陽明；良知；天理；本心；詮釋學(xué) 在王陽明看來，“良知”是主客相融、亦主亦客，集本心與天理于一體。王陽明“致良知”命題的經(jīng)典詮釋，就是讀者運(yùn)用自己的良知，去與經(jīng)典文本意義中體現(xiàn)出來的圣人的良知相交融。從了解經(jīng)典文本的符號(hào)意義，進(jìn)而了解經(jīng)典文本意義中的“理”，最終達(dá)到對(duì)于圣人良知的體悟，實(shí)現(xiàn)自己的“良知”。從這個(gè)意義上說，“致良知”就是“良知”致“良知”。 “致良知”作為一個(gè)命題是由概念“致”與概念“良知”組成。“致”的意義如何?王陽明在《大學(xué)問》說：“致者，至也
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論孔子的死亡意識(shí)與終極關(guān)懷
孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生 孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識(shí)的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識(shí)始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征?？鬃拥乃劳鲆庾R(shí)的實(shí)質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價(jià)值。因此，人生道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是解決死亡問題的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡超越的最基本途徑。 終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷
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