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青奧精神 自考精神
? 2014南京青奧會(huì)，詮釋著青春與夢(mèng)想，開始了青年人的追夢(mèng)之旅。 青奧會(huì)，是青年人一個(gè)夢(mèng)想起飛的地方。青奧會(huì)就是青年運(yùn)動(dòng)員飛向夢(mèng)想強(qiáng)勁有力的翅膀。 自考生請(qǐng)為南京加油！為青奧加油！ 自考
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用心點(diǎn)燃希望，用愛播撒人間
這是心的呼喚，這是愛的奉獻(xiàn)，這是人間的春風(fēng)，這是生命的源泉……只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界就變成美好的明天。一首多年的老歌曾經(jīng)感動(dòng)了所有的人，這樣的旋律詮釋了人間的真情，宣揚(yáng)了人間的真、善、美。
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淺談?wù)軐W(xué)理念下世界的散文中的“表達(dá)”難題
克里普克在《維特根斯坦論規(guī)則與私人語言》（下簡(jiǎn)稱《規(guī)則》）之中對(duì)于“私人語言”的詮釋也許是迄今為止在這個(gè)主題上最為深刻的論析之一。其重要的意義就在于拓展了這個(gè)問題的范圍，并進(jìn)而思索“語言自身如何可能？”（“語言如何能表達(dá)某種意義？”）這個(gè)更為根本性的問題。深入的解讀表明，他所提出的問題及其所啟示出的可能解決方案都與梅洛-龐蒂在其名著《世界的散文》（下簡(jiǎn)稱《散文》）之中對(duì)于語言問題的探索有著非常密切的關(guān)聯(lián)。對(duì)于此種關(guān)聯(lián)，學(xué)界似乎鮮有人關(guān)注，但卻具有進(jìn)一步探索的價(jià)值：首先，它有助于我們深入
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中國(guó)道文化道可道，非常道
“ 道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。隨后，孔子在《周易·系辭傳》里有句非常有名的話來詮釋‘道’：形而上者謂之道，形而下者謂之器?！馈纱顺蔀橹袊?guó)古典哲學(xué)里最重要的范疇之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’與‘形而下’的哲學(xué)概念，在文革中，‘形而上學(xué)’被引入現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)中，一句‘形而上學(xué)猖獗’，使許多理論工作者成為政治運(yùn)動(dòng)中的犧牲品。在八十年代的高中《唯物辨證法》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩科課程中，對(duì)‘形而上’與‘形而下’這對(duì)哲學(xué)概念
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論王陽明“致良知”的儒家詮釋學(xué)思想意義
王陽明；良知；天理；本心；詮釋學(xué) 在王陽明看來，“良知”是主客相融、亦主亦客，集本心與天理于一體。王陽明“致良知”命題的經(jīng)典詮釋，就是讀者運(yùn)用自己的良知，去與經(jīng)典文本意義中體現(xiàn)出來的圣人的良知相交融。從了解經(jīng)典文本的符號(hào)意義，進(jìn)而了解經(jīng)典文本意義中的“理”，最終達(dá)到對(duì)于圣人良知的體悟，實(shí)現(xiàn)自己的“良知”。從這個(gè)意義上說，“致良知”就是“良知”致“良知”。 “致良知”作為一個(gè)命題是由概念“致”與概念“良知”組成。“致”的意義如何?王陽明在《大學(xué)問》說：“致者，至也
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淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說的重要奠基人，孔子的思想意蘊(yùn)、處世原則和方式，是對(duì)經(jīng)與權(quán)生動(dòng)鮮活的詮釋。本文從個(gè)體的人倫道德層面、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育以及方法論層面對(duì)權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。 關(guān)鍵詞：權(quán)變；個(gè)體；社會(huì)；方法論 孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可
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試論“理解”狄爾泰
在生活世界里，“理解”是一個(gè)普通的概念。但在哲學(xué)家那里，它的豐富內(nèi)涵和規(guī)定性卻必須得到詳盡闡發(fā)。對(duì)于任何近代詮釋學(xué)理論來說，理解理論總是一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，因?yàn)橹挥型ㄟ^理解對(duì)象的意義才能被把握，才能被闡發(fā)。閱讀狄爾泰，理解狄爾泰，絕不能繞開狄爾泰哲學(xué)的“理解”理論。文章嘗試從狄爾泰哲學(xué)“理解”的角度來理解狄爾泰。 詮釋學(xué)；“理解”；表達(dá)式；精神科學(xué)；狄爾泰 德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰(1833—1911)是一個(gè)長(zhǎng)期被人忽視的哲學(xué)巨人。他是西方哲學(xué)
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淺談安妮寶貝的小說創(chuàng)作
摘 要：安妮寶貝，一個(gè)名聲大噪于上世紀(jì)九十年代的雙棲作家，在跨越了一個(gè)實(shí)際的今天仍然受人追捧。很多人開始對(duì)她的文風(fēng)，筆調(diào)，思維，心理進(jìn)行分析，而本文也是就安妮寶貝的小說創(chuàng)作為依據(jù)對(duì)其主要的特色進(jìn)行總結(jié)：孤獨(dú)的流浪者；杜撰的小說人生；自我的人生百態(tài)；細(xì)節(jié)的出奇捕捉；畸形的主角；寂寞的文字；毒品般的誘惑。而歸結(jié)起來，她的創(chuàng)作題材多圍繞城市中流浪者或者詮釋為游離者的邊緣化生活，她的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)就是在摸尋這平凡人內(nèi)心的世界與周遭的環(huán)境之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：孤獨(dú)；寂寞；情愛；流浪；困窘；職
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函電中模糊語言的淺議
摘 要:在實(shí)際商務(wù)活動(dòng)中,為了能夠達(dá)成特定的交際目的,商務(wù)英文信函經(jīng)常使用模糊語言。模糊語言在商務(wù)英語信函中的語用功能主要有四個(gè)方面:提高表達(dá)的客觀性和準(zhǔn)確性;禮貌功能;自我保護(hù)功能;促進(jìn)合作的功能。 語言的使用是十分復(fù)雜的語用過程,語言的人際功能、施為功能、感情功能等決定了出于不同社交目的、處于不同社會(huì)地位的人們?yōu)榱俗约旱谋磉_(dá)需要,常常使用模糊語言,以便在不明確之中準(zhǔn)確的詮釋自己的動(dòng)機(jī),實(shí)現(xiàn)預(yù)計(jì)的交際目的。從某
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淺談旅游管理學(xué)學(xué)科研究的主要關(guān)鍵問題研究
論文關(guān)鍵詞：旅游管理學(xué) 研究對(duì)象 學(xué)科性質(zhì) 論文摘 要：旅游管理學(xué)作為一門學(xué)科主要研究了其概念、研究對(duì)象、性質(zhì)、研究方法等等。通過對(duì)旅游管理的幾個(gè)角度來詮釋旅游管理的內(nèi)容。 旅游業(yè)是在19世紀(jì)40年代后開始走上規(guī)模經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的。從那時(shí)開始，旅游經(jīng)營(yíng)者一直都在積極地尋求如何借鑒、吸取管理學(xué)的最新研究成果、工商企業(yè)管理的一些好的做法來改進(jìn)旅游服務(wù)質(zhì)量，提高旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平。但在學(xué)術(shù)界中，旅游管理研究在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)一直沒能得到人們應(yīng)有的重視。70年代以來，這種
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