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駁中國(guó)文化不能產(chǎn)生邏輯策略分析
2007年筆者曾撰寫《駁中國(guó)古代無邏輯學(xué)論——與程中棠教授商榷》一文（載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期），近來筆者閱讀了程教授的《文化的終極關(guān)懷與邏輯學(xué)的命運(yùn)——兼論中國(guó)文化不能產(chǎn)生邏輯學(xué)的根本原因》一文① （以下簡(jiǎn)稱“程文”），認(rèn)為有諸多不當(dāng)之處。因此，特寫此文，再次與程教授商榷，并以此就正于我國(guó)學(xué)術(shù)界諸同仁。 為了行文方便，本文不再列小標(biāo)題，只是基本上按照“程文”的順序就有關(guān)問題逐次進(jìn)行論述。 1
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論孔子的死亡意識(shí)與終極關(guān)懷
孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生 孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識(shí)的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識(shí)始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征?？鬃拥乃劳鲆庾R(shí)的實(shí)質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價(jià)值。因此，人生道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是解決死亡問題的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡超越的最基本途徑。 終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷
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楷書繁體簡(jiǎn)化來源再梳理
摘 要：文章立足于1986年出版的《簡(jiǎn)化字總表》中的表一350個(gè)簡(jiǎn)化字、表二132個(gè)簡(jiǎn)化字，將482個(gè)簡(jiǎn)化字與其相對(duì)應(yīng)的503個(gè)繁體字，按照簡(jiǎn)化的方法進(jìn)行歸納、統(tǒng)計(jì)，以期說明楷書繁體簡(jiǎn)化的來源。關(guān)鍵詞：楷書；繁體字；簡(jiǎn)化；方法；分類；一、引言“漢字進(jìn)入楷書階段以后，字形還在繼續(xù)簡(jiǎn)化，字體就沒有大的變化了。”漢字發(fā)展到楷書，漢字的形體簡(jiǎn)化似乎已經(jīng)到了終極階段。但是文字是交流交際的工具，應(yīng)該越簡(jiǎn)便越好。在字體不可簡(jiǎn)便的情況下，人們便想到形體本身的筆畫省減，漢字的筆畫簡(jiǎn)化就成了漢
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管理的終極價(jià)值及人文管理學(xué)與中西方管理差異
管理寄寓了人們實(shí)現(xiàn)生存的最終目的或最高理想，即管理的終極價(jià)值；管理的具體目標(biāo)及其效率，即管理的工具價(jià)值。管理的工具價(jià)值依賴于管理終極價(jià)值而存在；工具價(jià)值本身滲透了終極價(jià)值；終極價(jià)值也必須依靠工具價(jià)值而實(shí)現(xiàn)，這就是管理價(jià)值的二重性。撇開管理的終極價(jià)值，僅僅將管理視為工具，管理就是同質(zhì)的。只有從管理的終極價(jià)值這個(gè)角度出發(fā)，才能真正理解中西管理差異。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中不存在“人文管理”，但將管理價(jià)值中的“人文價(jià)值”作為重點(diǎn)來進(jìn)行研究卻是可能的。因?yàn)椤叭宋墓芾韺W(xué)”是一門普適的管理學(xué)分支。
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