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試論當(dāng)代科技革命與食品科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思考
論文關(guān)鍵詞：食品科學(xué) 當(dāng)代科技革命 創(chuàng)新發(fā)展 論文摘 要：食品科學(xué)創(chuàng)新理論及研究開發(fā)的思維方法與現(xiàn)代科學(xué)理論及創(chuàng)新思維方法相吻合?？萍几锩梢钥醋魇称房茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力，加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)食品科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展?，F(xiàn)代科技革命對(duì)傳統(tǒng)的食品加工產(chǎn)業(yè)的加工方法、檢測標(biāo)準(zhǔn)、檢測手段、質(zhì)量控制預(yù)警體系乃至食品科學(xué)技術(shù)的理論框架都產(chǎn)生了巨大的沖擊，并提供了新穎的技術(shù)研究平臺(tái)，為適應(yīng)科技發(fā)展的需要，食品科學(xué)技術(shù)在不斷創(chuàng)新的同時(shí)，也促進(jìn)科技革命的進(jìn)程。 所有自20世紀(jì)以
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淺談關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)定位述要
論文關(guān)鍵詞:豐富內(nèi)涵 協(xié)調(diào)發(fā)展 戰(zhàn)略措施 科學(xué)發(fā)展觀 論文摘要:發(fā)展觀是一個(gè)國家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法,是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映。科學(xué)發(fā)展觀是三個(gè)代表重要思想在發(fā)展領(lǐng)域的深化和具體化,是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針,是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。 新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨的發(fā)展觀以中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程為根據(jù),合著世界發(fā)展的節(jié)拍,經(jīng)歷了一個(gè)從單純追求經(jīng)濟(jì)增長到強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,再到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)綜
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淺談科學(xué)與人文的融合回歸
科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，
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現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的新要求
論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)展 倫理建設(shè) 理論建設(shè) 制度建設(shè) 主體建設(shè) 論文摘要：現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的理論、制度和主體這三個(gè)不同方面均提出了新要求。在理論建設(shè)方面，要求實(shí)現(xiàn)從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸，從規(guī)范倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，并立足于多學(xué)科基礎(chǔ)上的大交匯、大融合；在制度建設(shè)方面，要求變革社會(huì)制度，加強(qiáng)科技立法，引進(jìn)科技倫理的“軟著陸”機(jī)制；在主體建設(shè)方面．要求明確科技主體的倫理責(zé)任，
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關(guān)于“堯天舜日”之頌與當(dāng)今和諧社會(huì)之追求
論文摘要：中國古代在經(jīng)歷了兩千多年的朝代更迭中，其治國方略一步步完善。使由亂到治，多次實(shí)現(xiàn)“堯天舜日”之治，最終經(jīng)歷了“為政識(shí)德”到“任法而治”再到“德主刑輔”的治國理念過渡到德禮刑并用，德治與法治相結(jié)合的治國理念。 論文關(guān)鍵詞：德治；法治 中國古代在經(jīng)歷了兩千多年的朝代更迭中，其治國方略一步步完善。使得社會(huì)由亂到治，多次實(shí)現(xiàn)“堯天舜日”之治，最終經(jīng)歷了“為政識(shí)德”到“任法而治”再到“德主刑輔”的治國理念過渡到德禮刑并用，德治與法治
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中國哲學(xué)的基本問題及時(shí)代意義探討
Ⅰ、內(nèi)容提要 “哲學(xué)是人類精神的最高成就，最能反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心態(tài)與精神面貌。”（吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編·上卷》）中國哲學(xué)是世界諸多哲學(xué)中的精華，是人類面向二十一世紀(jì)的心靈雞湯。中國哲學(xué)系統(tǒng)嚴(yán)密，內(nèi)涵豐富，對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行探討與認(rèn)知，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有精神信念上的推動(dòng)作用，而且有助于促進(jìn)當(dāng)代世界的和平與發(fā)展，為世界文明的創(chuàng)造與繁榮提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。本文試就中國哲學(xué)的基本問題、基本精神展開探討，從而引出中國哲學(xué)的時(shí)代意義，以期能夠?yàn)橹袊軐W(xué)在當(dāng)代世界的
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莊子對(duì)個(gè)體存在的思索
摘要：莊子對(duì)個(gè)體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個(gè)體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對(duì)生命的超越。與儒家思想相比，莊子對(duì)個(gè)體存在的思考更加在乎個(gè)人本身的自由自在，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種重視“個(gè)人”的思想，不僅為中國古代社會(huì)的士人們指明了一條實(shí)現(xiàn)自我的新路，對(duì)于后世的人們擴(kuò)展視野、開闊心靈也具有積極的意義。 關(guān)鍵詞：莊子 個(gè)體存在 生命價(jià)值 據(jù)郭沫若先生的說法，莊子的思
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淺析雨果的人道主義思想解讀
論文關(guān)鍵詞： 犧牲者 人道主義 大陸理性主義 論文摘要:《九三年》中的戈萬是為了實(shí)現(xiàn)完美人性精神的犧牲者,通過這個(gè)人物表達(dá)了雨果的人道主義思想。雨果借助法國大革命的背景所表現(xiàn)的人性與革命的對(duì)立,與他所處的社會(huì)、歷史環(huán)境,以及他本人的理想有關(guān),同時(shí)也反映出法國傳統(tǒng)民族方式中大陸理性主義哲學(xué)觀。 雨果的《九三年》是以1789年到1794年的法國資產(chǎn)階級(jí)大革命為時(shí)代背景的，在概括理解這場革命的時(shí)候雨果看到了革
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在小學(xué)美術(shù)教材各學(xué)習(xí)領(lǐng)域滲透生態(tài)道德教育的案例分析
在世界上比較有影響的盧卡斯模式這樣表述關(guān)于生態(tài)環(huán)境教育的實(shí)現(xiàn)：“環(huán)境教育是關(guān)于（about）環(huán)境的教育，為了(for)環(huán)境的教育和在（in）環(huán)境中的教育，任何兩者或三者的結(jié)合才是真正意義上的環(huán)境教育”。我們在學(xué)科教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育就是科學(xué)地利用小學(xué)美術(shù)教育的特點(diǎn)，為生態(tài)道德教育提供形象、生動(dòng)、直觀的教學(xué)環(huán)境和資源，使生態(tài)道德教育在適當(dāng)?shù)拿佬g(shù)課程內(nèi)容中得到有效的落實(shí)，達(dá)到良好的教學(xué)效果。 案例 1：教育科學(xué)
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巧用音樂實(shí)現(xiàn)文化生活課堂德育目標(biāo)
今年秋季，四川省“新課改”的首屆高中學(xué)生（高2013級(jí)）正在學(xué)習(xí)的思想政治課是《文化生活》。為了貫徹新課改的“三貼近”原則（貼近學(xué)生，貼近生活，貼近實(shí)際），落實(shí)課堂教學(xué)的“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，體現(xiàn)德育的時(shí)代性、生動(dòng)性、主動(dòng)性和實(shí)效性，我嘗試著把音樂引入了《文化生活》課堂教學(xué)。 音樂，本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一?！皼]有音樂的生活，是不完整的生活?！睕]有音樂的德育，是不完整的德育。亞里士多德說過：“音樂對(duì)德行有所裨
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