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試論和諧思想對(duì)大學(xué)生和諧人格塑造的啟示

2014年02月01日信息來(lái)源:相關(guān)網(wǎng)站
  論文摘要:和諧是中華文化的精神原型,也是西方哲學(xué)的核心維度,本文用歷史考察的方法追溯中西方和諧思想的起源,分析和諧思想的本質(zhì)和特性,闡明繼承和諧思想和理念對(duì)培養(yǎng)和諧社會(huì)大學(xué)生的和諧人格的重要意義。 
  論文關(guān)鍵詞:和諧;中國(guó)傳統(tǒng)文化;西方哲學(xué)思想;和諧人格 
   
  研究和諧思想起源的意義在于:歷史考察的方法始終是人類(lèi)認(rèn)識(shí)一切事物和現(xiàn)象的基本方法;同時(shí),研究和諧思想起源是為了準(zhǔn)確把握和諧概念、和諧思想本質(zhì)及其特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)通過(guò)對(duì)和諧溯源的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為對(duì)社會(huì)實(shí)踐中和諧思想的價(jià)值追求。 
  一、中國(guó)古代關(guān)于和諧思想的歷史考察 
  概括我國(guó)古代關(guān)于和諧的思想,可以包括以下四層涵義: 
  第一層含義:天人合一的生態(tài)和諧。天人合一的思想在我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化體系里居于非常重要的地位,它強(qiáng)調(diào)人是自然和諧整體的一部分,倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)自然,合理地利用自然。“和”在天地宇宙,則指萬(wàn)物自然的和諧統(tǒng)一。在《周易·乾·彖》中稱(chēng):“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。”天體按照自己的運(yùn)行規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化,公正無(wú)私地對(duì)待各種事物的生命,保持著完滿(mǎn)的和諧,這一切都是以有利萬(wàn)物的正常生長(zhǎng)為前提的。道家創(chuàng)始人老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。他還說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng),沖氣以為和?!苯y(tǒng)一的道包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面,陰陽(yáng)激蕩調(diào)適,形成了一種均勻和諧的狀態(tài),在這個(gè)狀態(tài)中萬(wàn)物得以生成。老子的宇宙生成說(shuō)是一種和合,和諧即是宇宙的本真狀態(tài)也是事物協(xié)調(diào)完滿(mǎn)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。孔子曰:“天何言哉,四時(shí)行哉。百物生焉,天何言哉。”什么是天?春夏秋冬皆按照規(guī)律運(yùn)行,自然界的各種生物便生息不止。儒家認(rèn)為“天”即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律??鬃舆€認(rèn)為“天”無(wú)私地覆蓋著萬(wàn)物,“地”無(wú)私地承載著萬(wàn)物。這應(yīng)是孔子“和諧觀”的樸素表達(dá)。 
  第二層含義:克己奉公的家國(guó)和諧。我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是一種天下為公、克己奉公的人生態(tài)度和整體主義的價(jià)值取向,國(guó)家被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終依據(jù),一切價(jià)值和意義皆由國(guó)家這一實(shí)體派生出來(lái)。孟子說(shuō):“推恩足以保四海,不推恩不足以保妻子”。一切個(gè)體若沒(méi)有以國(guó)家為本位的觀念和行為,也就沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值。在國(guó)家制度方面,古代中國(guó)采用的是家國(guó)同構(gòu)的宗法制度,“家”是縮小的“國(guó)”,“國(guó)”是放大的“家”,家與國(guó)同源同構(gòu)。在家與國(guó)的關(guān)系上尤其強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位,主張以孝來(lái)規(guī)約民,通過(guò)民眾的孝來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)國(guó)家的忠。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí),孝讓位于忠,從而實(shí)現(xiàn)家與國(guó)的和諧。“修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”事實(shí)上,我國(guó)古代社會(huì)里個(gè)人正是以忠孝為坐標(biāo),在血緣、家族和國(guó)家中尋找自己的安身立命之所。 
  二、西方哲學(xué)中和諧思想探析 
  和諧同時(shí)也表示由太陽(yáng)、月亮和恒星構(gòu)成的宇宙體系的合乎比例的運(yùn)動(dòng),在運(yùn)行中發(fā)出不同的音調(diào),構(gòu)成宇宙的和諧?!疤祗w之間的距離以及天體發(fā)出的聲音都是和諧的。這種和諧使蒼穹無(wú)限的宇宙星空處于一種紛繁而不亂,多變而有序的永恒的運(yùn)動(dòng)中。就像一支氣勢(shì)雄渾娓娓動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)發(fā)出美妙和諧的音響”。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說(shuō):“自然追求對(duì)立,對(duì)立產(chǎn)生和諧”,“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。希臘醫(yī)學(xué)也把健康視為身體中各種對(duì)立因素的和諧,古希臘醫(yī)學(xué)學(xué)派甚至和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些人一樣提出了人的靈魂和諧說(shuō),認(rèn)為靈魂是按比例結(jié)合處于兩極端的事物而形成的一種和諧,靈魂的和諧依賴(lài)于肉體。斯多亞學(xué)派則認(rèn)為,宇宙中的動(dòng)力形成一種無(wú)所不包的力或火,它在本質(zhì)上是有理性的、是世界的活動(dòng)的靈魂。它必定是一,宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,它的各組成部分是和諧的。應(yīng)該說(shuō),以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)和諧論為代表的西方早期和諧觀是對(duì)事物理想比例關(guān)系的推崇,這是一種宇宙萬(wàn)物的關(guān)系和諧論。 
  自蘇格拉底開(kāi)始,和諧思想被引入社會(huì)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域,從而產(chǎn)生了西方社會(huì)政治領(lǐng)域中的和諧社會(huì)思想。柏拉圖提出了正義即和諧的社會(huì)觀,認(rèn)為社會(huì)和諧的根本基礎(chǔ)在于正義,善就是和諧。這種正義的實(shí)現(xiàn)就在于社會(huì)各等級(jí)之間各守其位,各司其職,互不僭越。他說(shuō):“人的至善的境界就是人自身的理智、情感與意志三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而至善的社會(huì)就是和諧而有序的社會(huì),應(yīng)統(tǒng)治的統(tǒng)治,應(yīng)臣服的臣服,各就其位,各司其職,各盡其責(zé),就達(dá)到了善的境界?!惫畔ED哲學(xué)的集大成者、百科全書(shū)式的思想家亞里士多德則認(rèn)為“人的行為上的中道,既是中間的又是最好的,中庸致和是人們行為的最高典范?!薄斑^(guò)度和不和乃是惡行的特性,而中庸則是美德的特性。” 
  三、中西方和諧思想比較及對(duì)和諧人格培育的啟示 
 ?。ㄒ唬┲形鞣胶椭C思想比較 
  中西方和諧思想各自側(cè)重點(diǎn)不一樣,各自具有鮮明的民族特色和文化背景。中國(guó)古代的和諧觀更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性情的和諧,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身修養(yǎng)。主張首先實(shí)現(xiàn)身心的和諧,從而達(dá)到人與人、人與社會(huì)及人與自然的和諧。而西方和諧思想比較注重科學(xué)主義精神,不論總體上肯定和諧的價(jià)值與意義,還是辨證地分析和諧的本質(zhì)和機(jī)制,都比較注重自然和諧美。但無(wú)論是西方的古代哲學(xué),還是中國(guó)的傳統(tǒng)思想都包含了對(duì)和諧的精神指歸,這意味著“和”是人類(lèi)共同的精神需要和心理積淀。高等學(xué)校作為培養(yǎng)高層次人才的主戰(zhàn)場(chǎng),理應(yīng)把追求和諧人格作為教育的主導(dǎo)目標(biāo),在融合、整合、聚合中西古代和諧思想資源的基礎(chǔ)上,注重加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生和諧人格的塑造。 
`NextPage` ?。ǘ┲形鞣胶椭C思想對(duì)大學(xué)生和諧人格塑造的啟示 
  何謂和諧人格?其實(shí)在不少心理學(xué)著作都有關(guān)于和諧人格之說(shuō)。和諧人格是瑞士精神病學(xué)家布洛伊勤的用語(yǔ),指人格與環(huán)境保持一致,特別是情感上維持親善關(guān)系。從中西方和諧思想的歷史考察中我們不難發(fā)現(xiàn),所謂和諧人格就是指崇尚和諧、追求和諧、維護(hù)和諧、創(chuàng)造和諧,從和諧的視角觀察事物,用和諧的思想分析事物,以和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題,用和諧的方式處理問(wèn)題、化解矛盾的品質(zhì)和能力,即指?jìng)€(gè)人自覺(jué)地和諧地組織自己的各種內(nèi)在素質(zhì)和外在條件而形成的能夠進(jìn)行和諧生活的相對(duì)最佳的人格。和諧人格是伴隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的,又在各種社會(huì)關(guān)系中推動(dòng)著和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的精神特質(zhì)。和諧人格既體現(xiàn)個(gè)體內(nèi)部精神特質(zhì)的健康積極、完整平衡,又表現(xiàn)為個(gè)體與他人、社會(huì)及自然等外在關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。和諧人格調(diào)整著個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向,使一個(gè)人的知、情、意、行諸方面體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào),從而形成與周?chē)h(huán)境相適合的行為規(guī)范。高校德育所應(yīng)致力于培養(yǎng)的就是具有這樣的人格特點(diǎn)的人。中西方和諧思想給大學(xué)生和諧人格塑造的啟示是多方面的: 
  1、和諧就是一種和諧的辯證思維,它的根本精神在于協(xié)調(diào)各種關(guān)系,以促進(jìn)事物的正常發(fā)展。因此大學(xué)生和諧人格在道體上以追求真善美高度統(tǒng)一為目標(biāo),強(qiáng)調(diào)“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,體現(xiàn)了包容天地的宏大氣象。偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦非常重視和諧對(duì)于人的作用,他反對(duì)把學(xué)校僅僅看做是傳授知識(shí)的工具,更反對(duì)把學(xué)生“當(dāng)作死的工具來(lái)對(duì)待”。所以他強(qiáng)調(diào):“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人,而不是作為一個(gè)專(zhuān)家?!倍^“和諧的人”,按照他的思路,也就是既富有個(gè)性又有益于社會(huì)的人。愛(ài)因斯坦的上述基本教育思想,與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的素質(zhì)教育思想是完全一致的。 
  針對(duì)目前學(xué)界批評(píng)的我們培養(yǎng)了一批“為數(shù)眾多的對(duì)自然科學(xué)愈來(lái)愈窄的領(lǐng)域知道得愈來(lái)愈多和對(duì)人文社科愈來(lái)愈寬的領(lǐng)域知道得愈來(lái)愈少理工,輕人文;重專(zhuān)業(yè),輕基礎(chǔ);重書(shū)本,輕實(shí)踐;重功利、輕素質(zhì)等現(xiàn)象普遍的缺乏精神生活和情感生活的工具型人才,他們不懂哲學(xué)、不懂文學(xué)、不懂歷史,不講文明、不講道德、不講奉獻(xiàn),專(zhuān)門(mén)利己,毫不利人,心胸狹窄,趣味庸俗,除了快快發(fā)財(cái),不知人生還有什么價(jià)值和意義?!鄙旧硎且粋€(gè)具有豐富內(nèi)涵的完備統(tǒng)一體。教育的目的就在于促進(jìn)個(gè)體的全面、和諧發(fā)展。以育人為本、引導(dǎo)人不斷追求真善美的道德教育更應(yīng)以和諧人格的塑造作為崇高追求和終極目的。這就要求當(dāng)前的學(xué)校道德教育不僅要注重道德知識(shí)的傳授,更要使道德能融入個(gè)體生命,陶冶個(gè)體的人文精神重建人的精神世界和道德信仰,使個(gè)體能獲得全面的生命體驗(yàn)并能在行動(dòng)中加以踐履,從而豐富生命的內(nèi)涵,促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展和和諧發(fā)展,形成和諧、健康的人格,使學(xué)生做到知情意行的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展,使“人以一種全面的方式,……作為一個(gè)完整的人,占有其全面的本質(zhì)”。 
  2、和諧是一種動(dòng)態(tài)的和諧,大學(xué)生和諧人格塑造就是要將人格各要素不斷完善、發(fā)展,在調(diào)整與適應(yīng)的過(guò)程中不斷促進(jìn)新的事物和新的思想出現(xiàn),促進(jìn)自我成長(zhǎng)與發(fā)展。老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng),沖氣以為和。”說(shuō)明“和”就是陰陽(yáng)二氣不斷沖撞、激蕩,調(diào)適而達(dá)到的狀態(tài)。赫拉克里特也認(rèn)為“和諧”是一種激越的、沖突性的、不斷運(yùn)動(dòng)變化的“和諧”,和諧之美就在于對(duì)立面之間斗爭(zhēng)、沖突與抗衡,和諧不僅是一事物之為此事物,而且是一事物如何轉(zhuǎn)化為他事物,是事物的發(fā)展和變化。故和諧就是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是一個(gè)理想的目標(biāo)。這種平衡與和諧不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的,因時(shí)、因地、因條件而變化著的:是一種從低狀態(tài)的平衡到不平衡進(jìn)到高狀態(tài)的平衡,是一種從低水平的和諧到不和諧進(jìn)到高水平的和諧,這是一個(gè)穩(wěn)定與和諧不斷地被打破,新的穩(wěn)定與和諧又不斷建立的過(guò)程,是一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程,也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一協(xié)調(diào)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體培養(yǎng)與造就成熟與高尚“和諧人格”的奮斗軌跡。 
  和諧人格既是學(xué)生

試論和諧思想對(duì)大學(xué)生和諧人格塑造的啟示

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