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淺談?wù)Z文課堂的“隅反”藝術(shù)
孔子曾經(jīng)說過：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，我舉出一個墻角，你們應(yīng)該要能靈活地推想到另外三個墻角，如果不能的話，我也不會再教你們了。后來，大家把孔子的這段話概括成“舉一反三”這個成語。課堂上的“舉一反三”（或稱為“隅反”），是拓寬學(xué)生思路，增強學(xué)生思維能力的重要教育原則和教學(xué)方法。 實踐證明，舉一反三，聯(lián)類而及，讓學(xué)生聞一知十，觸類旁通，確實是實施語文教學(xué)新理念的一條有效途徑。好的語文課堂教
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自然情感與道德原則的雙向涵蓋
在儒家看來，每個人從出生到老死都生活在父母兄弟姐妹、親戚鄰里朋友、上下君臣等人際交往之中，施與、感受著親慈子孝、兄友弟恭、近鄰知己、君惠臣忠的和樂融融的情意。人的世界在現(xiàn)實生活中本質(zhì)上是一個自然情感的世界，特別是在傳統(tǒng)中國血緣社會中，血緣親情充盈于人的所有現(xiàn)實生活之中，構(gòu)成傳統(tǒng)中國人日常生活的本原，這一本原的直接表現(xiàn)是父母子女間慈愛孝悌的自然情感?？鬃佑谩叭省眮砻枋鋈说淖匀磺楦?，也用仁來規(guī)導(dǎo)人的自然情感。在孔子和后來的儒家思想中，仁是人
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公民道德視閾下推己及人的現(xiàn)代的策略
曲蓉，博士，講師，寧波大學(xué)法學(xué)院 一 在中國傳統(tǒng)道德思想中，推己及人是處理人際關(guān)系的一個重要原則，也可稱為忠恕之道(《論語》)或絜矩之道(《大學(xué)》)。 早在春秋戰(zhàn)國時代，中國古代思想家們就從不同角度對推己及人的思想進行了深入探討?！墩撜Z》中記錄了孔子關(guān)于推己及人的許多論述。在回答弟子子貢什么是可以終身踐行的行為準(zhǔn)則時，孔子說“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)《大
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中國道文化道可道，非常道
“ 道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。隨后，孔子在《周易·系辭傳》里有句非常有名的話來詮釋‘道’：形而上者謂之道，形而下者謂之器?！馈纱顺蔀橹袊诺湔軐W(xué)里最重要的范疇之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’與‘形而下’的哲學(xué)概念，在文革中，‘形而上學(xué)’被引入現(xiàn)實政治意識形態(tài)中，一句‘形而上學(xué)猖獗’，使許多理論工作者成為政治運動中的犧牲品。在八十年代的高中《唯物辨證法》、《政治經(jīng)濟學(xué)》兩科課程中，對‘形而上’與‘形而下’這對哲學(xué)概念
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論孔子的死亡意識與終極關(guān)懷
孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生 孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征?？鬃拥乃劳鲆庾R的實質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價值。因此，人生道德價值的實現(xiàn)是解決死亡問題的關(guān)鍵，是實現(xiàn)對死亡超越的最基本途徑。 終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷
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淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說的重要奠基人，孔子的思想意蘊、處世原則和方式，是對經(jīng)與權(quán)生動鮮活的詮釋。本文從個體的人倫道德層面、社會的政治、經(jīng)濟、文化教育以及方法論層面對權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進行了闡發(fā)。 關(guān)鍵詞：權(quán)變；個體；社會；方法論 孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可
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試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較
論文摘要 基于對孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序為切入點，綜合采用文獻分析、比較分析、層次分析等研究方法，對孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。 論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序 基于彼時華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會形態(tài)等基本要素，本文擬對孔子與柏拉圖的秩序觀進行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時中西文化差異的某些印跡。 一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明
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儒家政治哲學(xué)的悖論
摘要:作為“治國平天下”的學(xué)問,儒家主要是一種政治哲學(xué),其目的在于限制王權(quán)的膨脹和保障社會的和諧。然而,此種崇高的學(xué)說由于其內(nèi)在學(xué)理的悖論,從而使莢好的理想非但難以實現(xiàn),而且還是專制主義的政治傳統(tǒng)得以長期延續(xù)的根本原因?！ ￡P(guān)鍵詞:儒家:政治哲學(xué);悖論 儒家的創(chuàng)始人是孔子,但孔子的思想則主要來自周公。與其說儒家始于孔子,毋寧說儒之思想發(fā)端于周公?！ 闹芄连F(xiàn)代新儒家,歷經(jīng)三千余年。其間的發(fā)展與變化,現(xiàn)代學(xué)者或判為三期
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