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自考應(yīng)試五大絕招
一、如何利用邏輯答題答：如果是選擇題，答對(duì)是很有可能的，因?yàn)橐话愕倪x擇題都有邏輯，我們可以按照邏輯排除，可以大大增加正確率，比如大學(xué)語(yǔ)文有這樣一道題先秦時(shí)期提出“賢者與民并耕而食，饔飧而治”觀點(diǎn)的是（）。A儒家
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自然情感與道德原則的雙向涵蓋
在儒家看來(lái)，每個(gè)人從出生到老死都生活在父母兄弟姐妹、親戚鄰里朋友、上下君臣等人際交往之中，施與、感受著親慈子孝、兄友弟恭、近鄰知己、君惠臣忠的和樂(lè)融融的情意。人的世界在現(xiàn)實(shí)生活中本質(zhì)上是一個(gè)自然情感的世界，特別是在傳統(tǒng)中國(guó)血緣社會(huì)中，血緣親情充盈于人的所有現(xiàn)實(shí)生活之中，構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)人日常生活的本原，這一本原的直接表現(xiàn)是父母子女間慈愛(ài)孝悌的自然情感?？鬃佑谩叭省眮?lái)描述人的自然情感，也用仁來(lái)規(guī)導(dǎo)人的自然情感。在孔子和后來(lái)的儒家思想中，仁是人
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淺析先秦儒家天人觀的生態(tài)倫理思想探微
論文關(guān)鍵詞:先秦濡家;天人合一;天人相分;生態(tài)倫理 論文摘要:先秦儒家已具有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，初步認(rèn)識(shí)到生物體及其與環(huán)境的關(guān)系，在“天人相分”的觀念中提出了“制天命而用之”，發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性;在“天人合一”的理念下提出“仁民而愛(ài)物”，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，沒(méi)有“天人相分”的“天人合一”是不健全的，“天人合一”與“天人相分”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是以時(shí)代精神的主旋
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為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開太平
摘要：有人稱梁漱溟先生是中國(guó)“最后一位儒家”，然其本人卻愿以“佛家”自居。事實(shí)上“為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開太平”，正是他一生為之奮斗的使命。他的這種儒佛共融的思想是在直面人生實(shí)踐的時(shí)候?qū)で蟆胺奖恪钡膽B(tài)度轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了他作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任心和濟(jì)世救民的情懷。 關(guān)鍵詞：梁漱溟；思想轉(zhuǎn)變；濟(jì)世救民 梁漱溟，(1893--1988)中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-193
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論王陽(yáng)明“致良知”的儒家詮釋學(xué)思想意義
王陽(yáng)明；良知；天理；本心；詮釋學(xué) 在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”是主客相融、亦主亦客，集本心與天理于一體。王陽(yáng)明“致良知”命題的經(jīng)典詮釋，就是讀者運(yùn)用自己的良知，去與經(jīng)典文本意義中體現(xiàn)出來(lái)的圣人的良知相交融。從了解經(jīng)典文本的符號(hào)意義，進(jìn)而了解經(jīng)典文本意義中的“理”，最終達(dá)到對(duì)于圣人良知的體悟，實(shí)現(xiàn)自己的“良知”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“致良知”就是“良知”致“良知”。 “致良知”作為一個(gè)命題是由概念“致”與概念“良知”組成?！爸隆钡囊饬x如何?王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》說(shuō)：“致者，至也
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論從與元九書看白居易儒家文學(xué)觀
【論文關(guān)鍵詞】與元九書；白居易；儒家文學(xué)觀 【論文摘要】白居易是唐中葉著名詩(shī)人，他以提倡“新樂(lè)府”并掀起轟轟烈烈的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)而名噪一聲，為后世詩(shī)歌的創(chuàng)作樹立起一種典范?！靶聵?lè)府”是對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)府詩(shī)歌的揚(yáng)棄，繼承了樂(lè)府詩(shī)中對(duì)社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)使這個(gè)特點(diǎn)成為新樂(lè)府的核心。白居易的詩(shī)論與其詩(shī)歌創(chuàng)作緊密相聯(lián)，充分地表現(xiàn)了其儒家文學(xué)理論觀。他認(rèn)為，詩(shī)歌的作用是補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情，除此而外，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是儒家的思想核心——“六義”，文章試圖通過(guò)《與元與書》來(lái)簡(jiǎn)要論述白
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試析墨家兼愛(ài)思想與和諧社會(huì)的建構(gòu)
論文摘要：兼愛(ài)是墨家倫理思想的核心內(nèi)容，是一種倫理原則，要求人們相愛(ài)相利，不要相惡交別，要利他人，利天下。兼愛(ài)出發(fā)點(diǎn)是興利除害，興利的具體途徑是交相立。與儒家仁愛(ài)思想不同，墨家的兼愛(ài)思想主張無(wú)差別的愛(ài)，具有功利主義的特點(diǎn)。探討墨家兼愛(ài)思想的內(nèi)涵和價(jià)值對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重要的借鑒意義。 論文關(guān)鍵詞：墨子；兼愛(ài)；和諧社會(huì) 一、墨家兼愛(ài)思想的內(nèi)涵 兼愛(ài)是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意?！皭?ài)”是關(guān)愛(ài)，相愛(ài)，行愛(ài)的意思。“兼
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試論儒家思想中的共同體精神
論文摘要：本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 論文關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧；共同體；共同體精神 一、儒家思想的實(shí)質(zhì) 儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。 ?。ㄒ唬┤寮宜枷氲暮诵氖恰叭省?nbsp; “仁”本指人與人
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莊子對(duì)個(gè)體存在的思索
摘要：莊子對(duì)個(gè)體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個(gè)體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對(duì)生命的超越。與儒家思想相比，莊子對(duì)個(gè)體存在的思考更加在乎個(gè)人本身的自由自在，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種重視“個(gè)人”的思想，不僅為中國(guó)古代社會(huì)的士人們指明了一條實(shí)現(xiàn)自我的新路，對(duì)于后世的人們擴(kuò)展視野、開闊心靈也具有積極的意義。 關(guān)鍵詞：莊子 個(gè)體存在 生命價(jià)值 據(jù)郭沫若先生的說(shuō)法，莊子的思
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淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說(shuō)的重要奠基人，孔子的思想意蘊(yùn)、處世原則和方式，是對(duì)經(jīng)與權(quán)生動(dòng)鮮活的詮釋。本文從個(gè)體的人倫道德層面、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育以及方法論層面對(duì)權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。 關(guān)鍵詞：權(quán)變；個(gè)體；社會(huì)；方法論 孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語(yǔ)》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可
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