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松滋市實現(xiàn)基本公共衛(wèi)生服務(wù)均等化的現(xiàn)狀與探討
【摘要】 松滋市在實現(xiàn)基本公共衛(wèi)生服務(wù)均等化的進程中，服務(wù)內(nèi)容不斷拓展，服務(wù)人群逐年增加，服務(wù)質(zhì)量不斷提高。但目前也存在政策資金量與工作需求相對不足，服務(wù)人員素質(zhì)跟不上工作內(nèi)容的更新，慢病管理工作滯后等現(xiàn)實問題，如何使基本公共服務(wù)均等化工作有序深入開展，本人通過對我市公共衛(wèi)生均等化服務(wù)工作的現(xiàn)狀調(diào)查和分析，認為社會聯(lián)動才是實現(xiàn)公共衛(wèi)生服務(wù)均等化的基礎(chǔ)。 【關(guān)鍵詞】 城鄉(xiāng)居民 基本公共衛(wèi)生服務(wù) 均等化 和諧社會 【Abstract】In the process of realizi
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試論和諧思想對大學(xué)生和諧人格塑造的啟示
論文摘要：和諧是中華文化的精神原型，也是西方哲學(xué)的核心維度，本文用歷史考察的方法追溯中西方和諧思想的起源，分析和諧思想的本質(zhì)和特性，闡明繼承和諧思想和理念對培養(yǎng)和諧社會大學(xué)生的和諧人格的重要意義。 論文關(guān)鍵詞：和諧；中國傳統(tǒng)文化；西方哲學(xué)思想；和諧人格 研究和諧思想起源的意義在于：歷史考察的方法始終是人類認識一切事物和現(xiàn)象的基本方法；同時，研究和諧思想起源是為了準確把握和諧概念、和諧思想本質(zhì)及其特點，實現(xiàn)通過對和諧溯源的認知轉(zhuǎn)換為對
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論布哈林的平衡論思想及其現(xiàn)實意義
摘 要：布哈林的平衡論思想是一種社會歷史理論，他將平衡視為矛盾論的基本范疇，動態(tài)平衡是人類社會的一種常態(tài)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會平衡的根本因素，漸進的改革和激烈的革命是實現(xiàn)社會平衡的基本途徑。布哈林的平衡論思想在蘇聯(lián)的經(jīng)濟社會發(fā)展中有著廣泛應(yīng)用并發(fā)揮了積極作用。布哈林平衡論思想及其實踐經(jīng)驗對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：平衡論；布哈林；現(xiàn)實意義；布哈林是蘇聯(lián)時期重要的馬克思主義理論家，對馬克思主義理論發(fā)展做出了重要貢獻。其中，布哈林的平衡論思想是其社會歷史觀
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議淮南子的自然整體主義世界觀
論文關(guān)鍵詞：淮南子；自然整體主義；道；天；大地共同體 論文摘要：為了挖掘《淮南子》的世界觀并為生態(tài)世界觀的構(gòu)建提供借鑒，采用文獻解析和哲學(xué)分析的方法，研究認為：《淮南子》繼承了先秦道家自然中心主義傳統(tǒng)，建立其獨特的世界觀——自然整體主義世界觀，它具體體現(xiàn)為：首先，用“道”來統(tǒng)一宇宙萬事萬物，它等同于“一”，是包容兩極的和諧的統(tǒng)一體；其次，天地是生養(yǎng)自然萬物的有機體，是父母，或是人格神；再次，從人與自然萬物的關(guān)系出發(fā)，提出“我亦物也”、“張?zhí)煜乱詾橹\”等觀點，表明人
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科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價值探討
在全黨內(nèi)開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰(zhàn)略部署。中央對此高度重視，提出了一系列明確要求，中央領(lǐng)導(dǎo)同志率先垂范、帶頭參加學(xué)習(xí)實踐活動。胡錦濤總書記多次就全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動反復(fù)強調(diào)，開展學(xué)習(xí)實踐活動，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的繼續(xù)，是深入推進改革開放、推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求。為了更好地理解科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)
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淺談科學(xué)與人文的融合回歸
科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個角度來分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，
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大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念與價值的傳承與構(gòu)建
摘 要:大眾審美文化視野中,大學(xué)審美文化不僅要傳承其優(yōu)良的理念和價值,也要與時俱進,對其不足加以構(gòu)建與完善。當代大學(xué)審美文化一方面要傳承其人文性、引領(lǐng)性的理念,同時要在實踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相結(jié)合、以追求和諧美和人的全面和諧發(fā)展為目標的理念,還要在傳承大學(xué)審美文化的審美價值和社會價值的基礎(chǔ)上,構(gòu)建具有人文價值和社會責(zé)任感的價值觀。 關(guān)鍵詞:大眾審美文化;大學(xué)審美文化;理念價值;傳承構(gòu)建
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關(guān)于個性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念思考
我們所處的時代是一個講究個性、尊重個性，并試圖塑造自由個性的時代；同時，我們所處的時代也是一個需要秩序，謀求秩序，并試圖構(gòu)建良好秩序的時代。一個良好的現(xiàn)代社會總是既要保證人的個性化發(fā)展，又要形成穩(wěn)定的社會秩序。當代中國正在構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧社會，其核心主旨可以說就在于解決好個性與秩序的現(xiàn)實問題。然而，在當代，特別是立基于風(fēng)險社會的現(xiàn)實，人的個性與秩序有著十分復(fù)雜的矛盾關(guān)系。 一 &n
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試析墨家兼愛思想與和諧社會的建構(gòu)
論文摘要：兼愛是墨家倫理思想的核心內(nèi)容，是一種倫理原則，要求人們相愛相利，不要相惡交別，要利他人，利天下。兼愛出發(fā)點是興利除害，興利的具體途徑是交相立。與儒家仁愛思想不同，墨家的兼愛思想主張無差別的愛，具有功利主義的特點。探討墨家兼愛思想的內(nèi)涵和價值對我國和諧社會的建構(gòu)具有重要的借鑒意義。 論文關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；和諧社會 一、墨家兼愛思想的內(nèi)涵 兼愛是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意?！皭邸笔顷P(guān)愛，相愛，行愛的意思。“兼
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試論儒家思想中的共同體精神
論文摘要：本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 論文關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧；共同體；共同體精神 一、儒家思想的實質(zhì) 儒家思想的實質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。 （一）儒家思想的核心是“仁” “仁”本指人與人
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