在全黨內(nèi)開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰(zhàn)略部署。中央對此高度重視，提出了一系列明確要求，中央領(lǐng)導(dǎo)同志率先垂范、帶頭參加學(xué)習(xí)實踐活動。胡錦濤總書記多次就全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動反復(fù)強調(diào)，開展學(xué)習(xí)實踐活動，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的繼續(xù)，是深入推進改革開放、推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求。為了更好地理解科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵和文化價值，筆者重新翻閱了馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)原著以及中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的有關(guān)篇章，通過對于經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)，更加深刻體會到科學(xué)發(fā)展觀的所蘊含的哲學(xué)文化價值論文下載。

一、從馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點看科學(xué)發(fā)展觀的理論來源

在馬克思之前，德國哲學(xué)家黑格爾分析了實踐的目的性、普遍性和現(xiàn)實性的一般特點，而且比較突出地強調(diào)了實踐在認(rèn)識論中的重要地位。因此列寧說：“當(dāng)馬克思把實踐標(biāo)準(zhǔn)列入認(rèn)識論時，它的觀點是直接和黑格爾接近的?！盽1`但是，黑格爾的實踐只是作為絕對理念自我發(fā)展的一個邏輯環(huán)節(jié)。他強調(diào)人的主觀能動性，只是抽象地發(fā)展了這種能動的方面，而把思維當(dāng)作現(xiàn)實存在的人，從觀念出發(fā)去解釋人的能動活動。費爾巴哈批判了黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學(xué)唯一對象的人本學(xué)。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實在，人是自然的產(chǎn)物。他認(rèn)為人是認(rèn)識的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達(dá)到統(tǒng)一，主張直觀的反映論。在其反映論中，費爾巴哈經(jīng)常把生活、實踐看作是理論的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”`2`。但是費爾巴哈有時把實踐歸結(jié)為理論活動，否定了思維對存在，主體對客體的作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次深刻地揭示了生產(chǎn)勞動是社會實踐的基本內(nèi)容，同時還涉及到了階級斗爭、科學(xué)活動與實踐形式，用“實踐”這一哲學(xué)范疇把各種社會活動統(tǒng)一起來，把它理解為與理論相對應(yīng)的一般社會物質(zhì)活動。也就是說，馬克思的“實踐”范疇突出了主體的認(rèn)識活動的主觀能動性，以實踐為中介，使主體認(rèn)識客體成為可能。在這個連續(xù)的認(rèn)識過程中，實踐不僅體現(xiàn)為中介或紐帶，也成為主體認(rèn)識客體的工具或手段。所以說堅持“實踐”的觀點是馬克思主義區(qū)別與其它所有哲學(xué)判別的最重要的特點。
科學(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)“實踐第一”的馬克思主義認(rèn)識論觀點，科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù)是我們黨總結(jié)多年來關(guān)于發(fā)展的正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，尤其是那些不科學(xué)的、盲目的和錯誤的慘痛教訓(xùn)（比如文化大革命）而提出的。也就是說首先堅持馬克思理論來源于實踐的觀點；其次馬克思認(rèn)為人通過實踐活動改造外部世界的同時也在改造和發(fā)展人自身，從而溝通客觀世界和主觀世界。人的認(rèn)識就是在這種能動地改造客觀世界的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。所以說一定是在今天這一極其特定的發(fā)展階段，我們黨結(jié)合多年來國家建設(shè)發(fā)展的諸多經(jīng)驗教訓(xùn)，才認(rèn)識到了堅持科學(xué)發(fā)展的重要意義。從這一點上講，科學(xué)發(fā)展觀絕不是在任何時候都可以提出來，或臆造出來、純粹為了一時教育而提出的理論，一定是我黨在改造客觀世界的同時，不斷改造自身主觀世界的過程中，逐漸摸索而來的寶貴認(rèn)識。正如胡錦濤主席在2006年4月21日在美國耶魯大學(xué)的演講中說：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗、順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上提出來的”。

二、從哲學(xué)的任務(wù)看科學(xué)發(fā)展觀的“第一要義是發(fā)展”

關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)問題，馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中指出：“哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?！边@里的反對既不是邏輯的反對也不是道德的反對，而是“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。因為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。馬克思的哲學(xué)理想就是在這種實際的批判中實現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”或“在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學(xué)”`3`。也就是說馬克思在堅持認(rèn)識的客觀前提的同時強調(diào)人的主觀能動性，把實踐作為認(rèn)識活動過程一個基本環(huán)節(jié)和最終目的。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思更加明確強調(diào)哲學(xué)的根本任務(wù)：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”`4`。
馬克思主義認(rèn)為，發(fā)展是歷史的必然，人類社會的歷史就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史。鉆木取火引導(dǎo)從猿到人、刀耕火種開啟農(nóng)業(yè)文明、汽笛聲聲奏響工業(yè)號角，鼠標(biāo)輕擊聯(lián)通信息時代。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會結(jié)構(gòu)更新變化，人類文明不斷進步的動力源泉。從當(dāng)今世界的格局和潮流來看，發(fā)展已經(jīng)成為時代主題。盡管局部戰(zhàn)爭時有時起，但和平與發(fā)展仍是時代的主旋律。維護和平，促進發(fā)展，也是所有地球人共同的愿望。盡管一些國家發(fā)展較快，而一些國家相對落后，但是世界潮流，浩浩蕩蕩，發(fā)展較快的也不會停下腳步，落后的國家只能奮起直追，力爭后來居上。面對世界多極化和經(jīng)濟全球化大趨勢，不加快發(fā)展，就會更加落后；不發(fā)展，那就會被時代淘汰。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾依然是社會的主要矛盾。發(fā)展才是解開這個矛盾的根本所在。用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，是我們改革開放以來的一條基本經(jīng)驗，無論形勢如何變化，不管面前有多少困難，只要正確堅持和貫徹發(fā)展的思想，我們就能不斷克服困難，不斷推向前進。所以鄧小平說：“發(fā)展是硬道理”，發(fā)展符合人民的意志，發(fā)展要依靠人民的力量，人民生活的改善、社會文明的提高最終要靠社會發(fā)展來得以實現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，社會主義必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們創(chuàng)造性地在落后的舊中國建立了社會主義國家政權(quán)。但是經(jīng)過太多艱難的探索之后鄧小平講：“貧窮不是社會主義”，現(xiàn)在來看，不發(fā)展、發(fā)展不好、發(fā)展太慢，或者說發(fā)展不科學(xué)都不是社會主義。
科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)第一要義是發(fā)展，也就是說科學(xué)發(fā)展觀的提出，作為一種理論首先是用來指導(dǎo)發(fā)展的，絕不是用來死記硬背個別字句和空洞口號，用他來解決發(fā)展和前進中碰到的實際問題。胡錦濤在2006年12月5日召開的中央經(jīng)濟工作會議上說：“科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運用馬克思主義立場觀點、方法認(rèn)識和分析社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實踐，深化對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識成果，從而成為我們推動經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的根本方針。”可以說這是對于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐的認(rèn)識論的又一重要體現(xiàn)，理論來源于實踐，最終又要回到實踐中去，一方面為了指導(dǎo)實踐，另一方面也要用實踐不斷去檢驗理論，以便于使其得以不斷改進，更好地去指導(dǎo)實踐。這是馬克思主義認(rèn)識論的基本模式，也是新中國成立以來特別是改革開放以來我國取得一系列成就的一條基本經(jīng)驗。
 
三、科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的哲學(xué)文化意義

科學(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)核心是“以人為本”?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钤缬纱呵稞R國政治家管仲提出：“夫霸王之所始也，以人為本。本立則國固?！睆拇顺蔀橹袊糯髡軐W(xué)判別的一個重要特征。儒家強調(diào)“仁”，墨家堅持“兼愛”，道家的“道”也都以“人”為核心的。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”。其實“忠”就是誠實可靠，當(dāng)然孔夫子所講忠主要是忠于周禮，對于我們今天依然有意義，忠于祖國忠于人民，忠于事業(yè)；《說文》解釋說：“忠，敬也，恕，仁也”。《論語•顏淵第十二》，仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！睗h代賈宜說得更加生動：“以己量人謂之恕”。宋代朱熹也說：“推己之謂恕”?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化歷來強調(diào)尊重人和重視人，體諒人和關(guān)心人。從這個意義上說，把古老的中國文化“以人為本”納入科學(xué)發(fā)展觀的范疇，體現(xiàn)了扎根中國傳統(tǒng)文化，堅持中國特色的理論路線。
馬克思說“人是一切社會關(guān)系的總和”，第一次提出人民群眾是歷史的主體和發(fā)展動力的觀念。馬、恩從創(chuàng)立唯物史觀起，直到他們成熟時期以至晚年的論著中，如果說在有關(guān)人類社會歷史發(fā)展及其規(guī)律的論述中始終有一根主線貫穿其中，那就是有關(guān)無產(chǎn)階級和人類解放的問題，極大地豐富了科學(xué)的人本主義的內(nèi)容。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思作了這樣經(jīng)典性的表述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇顿Y本論》中，馬克思又進一步憧憬“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！倍鞲袼乖凇堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中將馬恩唯物史觀定義為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

`NextPage`毛澤東說：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意志?！盽5`胡錦濤說：“我們提出以人為本的根本含義就是堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點…”`6`。鄧小平說得更簡明扼要：“什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。”`7`過去由于受左的思想的影響，我們錯誤的認(rèn)為馬克思主義只講集體，不講個人，其實不是這樣，馬克思主義說“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。`8`馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)和目標(biāo)，所以尊重人的自由和發(fā)展是社會發(fā)展的前提。當(dāng)然尊重個人發(fā)展不是鼓勵個人主義而是強調(diào)個人發(fā)展和社會發(fā)展的對立統(tǒng)一。我國社會主義建設(shè)的任務(wù)繁重，千頭萬緒，但是尊重人、關(guān)心人、提高人的素質(zhì)，必須是我們在經(jīng)濟社會各項建設(shè)中貫徹始終，永遠(yuǎn)動搖不得的，要科學(xué)發(fā)展，首先和最重要的是人的發(fā)展。
我們知道部隊是一個高度集中統(tǒng)一的集體，所以要落實科學(xué)發(fā)展觀，貫徹以人為本，其實就是按照科學(xué)發(fā)展觀的精神調(diào)整管理者的工作理念，盡其所能為所有成員平等享有單位可以提供的政治、文化和生活待遇，充分發(fā)揮他們的積