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大部分人努力程度之低，根本輪不到拼天賦
最近我在思考一個(gè)問題：什么造成了人與人之間的差異？我所在的班級(jí)每周六早上8點(diǎn)半開始上課。最初的一個(gè)月，我每次都匆匆忙忙踩著點(diǎn)進(jìn)教室，心中帶著焦急和不安，可是每次進(jìn)了教室后我都很得意，因?yàn)闇?zhǔn)時(shí)的學(xué)生不超過20個(gè)
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自考生要“做到三個(gè)學(xué)會(huì)”
要學(xué)會(huì)做人現(xiàn)在在學(xué)校，將來(lái)步入社會(huì)，都要做到有信譽(yù)。要謙虛，要學(xué)會(huì)與人溝通，要與同學(xué)和諧相處，與人為善。要講團(tuán)結(jié)，將來(lái)到公司工作，更要講究團(tuán)結(jié)協(xié)作。企業(yè)要考核你的能力和專業(yè)水平，但是否是具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神也是一
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試談戴震之“生生之仁”
生生之仁 生生 仁 自然生命 德性生命 戴震從天道與人道兩方面論述“生生之仁”，由天道而人道，他著重關(guān)注人道之生生：一方面肯定生生，即生命的需要和滿足，為此他提出了“生養(yǎng)之道”和“與天下共遂其生則仁”的觀點(diǎn)；另一方面也肯定仁，即倫理規(guī)范的作用，為此他提出了“為相生養(yǎng)之道”的觀點(diǎn)。這兩方面的肯定，平衡了人外在的自然生命和人內(nèi)在的德性生命。這種平衡，既避免了只注重生命的確證而陷入窮欲和動(dòng)物自然本能追求的泥潭的后果，又避免了高揚(yáng)道德而對(duì)生命漠視乃至采取虛無(wú)主義態(tài)度的后果。
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試論吳健雄研究
綜述《吳健雄袁家騮文集》、《吳健雄——物理科學(xué)的第一夫人》等著作有關(guān)吳健雄物理學(xué)地位評(píng)判中的諸多見解，以及其中所涉及的“實(shí)驗(yàn)原創(chuàng)與理論原創(chuàng)的關(guān)系”等科學(xué)哲學(xué)問題，本文建議更多地從吳健雄實(shí)驗(yàn)物理學(xué)貢獻(xiàn)的細(xì)節(jié)、吳健雄對(duì)女性參與科學(xué)與教育的推動(dòng)作用等方面，深入研究吳健雄的事業(yè)與人生。 吳健雄；物理學(xué)史；華人女性 吳健雄(1912.5.31～1997.2.16)的名字現(xiàn)在已經(jīng)廣為人知。這首先要?dú)w功于現(xiàn)在通訊網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，如果我們用“百度”或者“谷歌”在網(wǎng)上搜索，可
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淺談科學(xué)與人文的融合回歸
科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來(lái)，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來(lái)分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，
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試論儒家思想中的共同體精神
論文摘要：本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 論文關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧；共同體；共同體精神 一、儒家思想的實(shí)質(zhì) 儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。 ?。ㄒ唬┤寮宜枷氲暮诵氖恰叭省?nbsp; “仁”本指人與人
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外國(guó)文學(xué)教學(xué)與全球化創(chuàng)新人才培養(yǎng)
［摘要］尋求全球化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，“國(guó)際化視野”、人文素質(zhì)教育與外國(guó)文學(xué)的內(nèi)在契合，探討全球化創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的“全球觀”與“國(guó)際化視野”，以推進(jìn)外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革與人文素質(zhì)教育理念的革新，揭示外國(guó)文學(xué)教學(xué)的困境與危機(jī)，構(gòu)建走向反思性和創(chuàng)新性理念的外國(guó)文學(xué)課程體系。 ［關(guān)鍵詞］外國(guó)文學(xué)教學(xué);全球化;創(chuàng)新人才;培養(yǎng) 世界已進(jìn)入全面全球化時(shí)代，中國(guó)已完全融入世界經(jīng)濟(jì)
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簡(jiǎn)論中華書法及其對(duì)世界文化藝術(shù)之影響
摘 要：書法藝術(shù)是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶，具有鮮明的民族特色。其吸收了江河山川草木、飛禽走獸的形象美，借鑒音樂、舞蹈、戲曲的節(jié)奏美、旋律美，使文字的形象與人的藝術(shù)表現(xiàn)力化為一體，抽象化為一種“神態(tài)”和“意向”，并極大的豐富了世界文化藝術(shù)的寶庫(kù)。關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)、歷代書法之流變，及其對(duì)世界文化藝術(shù)之影響；職稱論文中國(guó)的書法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。數(shù)千年來(lái)，產(chǎn)生了燦若群星的書法家和浩若煙海的書法作品，為后人留下了無(wú)數(shù)精湛的藝術(shù)珍品，為祖國(guó)的藝術(shù)寶殿增添了光彩，為人類的藝術(shù)寶庫(kù)增
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論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用
摘要：伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系；協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系；擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)；構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。 關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化；倫理道德；宗教與國(guó)際關(guān)系；中東社會(huì) 伊斯蘭社會(huì)秩序不僅依靠法律治理，諸多問題還需由伊斯蘭倫理道德來(lái)調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會(huì)的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間應(yīng)遵循的行為
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蜀河鎮(zhèn)的興衰與交通運(yùn)輸方式的演變
摘 要：道路交通與人類生存、社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展，與交通運(yùn)輸有著密切的聯(lián)系。蜀河鎮(zhèn)因漢江水運(yùn)的繁榮而興起，后來(lái)又因襄渝鐵路的修建，漢江的水運(yùn)地位下降而發(fā)展緩慢，近年來(lái)蜀河鎮(zhèn)成為區(qū)域的公路樞紐，又再此走上繁榮之路。 關(guān)鍵詞：蜀河鎮(zhèn)；興衰；交通運(yùn)輸；演變 道路交通與人類生存、社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一--城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展，與交通運(yùn)輸有著密切的聯(lián)系。交通主要通過交通線路、交通網(wǎng)絡(luò)、交通樞紐、港站和交通工具等設(shè)備，進(jìn)行著地區(qū)間的人員聯(lián)系和物資交流
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