論文關(guān)鍵詞：淮南子；自然整體主義；道；天；大地共同體 
　　論文摘要：為了挖掘《淮南子》的世界觀并為生態(tài)世界觀的構(gòu)建提供借鑒，采用文獻(xiàn)解析和哲學(xué)分析的方法，研究認(rèn)為：《淮南子》繼承了先秦道家自然中心主義傳統(tǒng)，建立其獨(dú)特的世界觀——自然整體主義世界觀，它具體體現(xiàn)為：首先，用“道”來統(tǒng)一宇宙萬事萬物，它等同于“一”，是包容兩極的和諧的統(tǒng)一體；其次，天地是生養(yǎng)自然萬物的有機(jī)體，是父母，或是人格神；再次，從人與自然萬物的關(guān)系出發(fā)，提出“我亦物也”、“張?zhí)煜乱詾橹\”等觀點(diǎn)，表明人與自然萬物共存于一個(gè)統(tǒng)一、和諧的大地共同體中。 
　　 
　　自然中心主義是道家哲學(xué)的基本公理，它以自然為中心并從自然的大視角下來考察宇宙、社會(huì)和人生，其中的自然指天地萬事萬物。這個(gè)傳統(tǒng)淵源于中國遠(yuǎn)古原始宗教的自然崇拜。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是其自然哲學(xué)的思想綱領(lǐng)，《莊子》繼承并發(fā)展了這種思想。 
　　《淮南子》繼承了這種傳統(tǒng)，建立其獨(dú)特的世界觀——自然整體主義世界觀，即認(rèn)為：自然是一個(gè)統(tǒng)一、和諧的整體，宇宙萬事萬物統(tǒng)一為“道”；天地是生養(yǎng)自然萬物的有機(jī)體，是父母，或是人格神；人與自然萬物共存于一個(gè)統(tǒng)一、和諧的共同體。《淮南子》的自然整體主義世界觀為生態(tài)世界觀的構(gòu)建提供了借鑒。本文使用的“世界觀”一詞，主要指對世界即天地萬事萬物的總的看法。 
　　 
　　一、“道”與宇宙萬物的統(tǒng)一性 
　　 
　　“道”是中國哲學(xué)古老的范疇之一，其原義指的是道路，后來引申為規(guī)律、事理?！独献印窂木唧w可言說之道中抽象出恒常之道，把“道”提升到宇宙之本原、本體的高度并作為最高哲學(xué)范疇。《莊子》繼承了老子的道論，同樣，《莊子》的“道”既為天地之母，也是宇宙萬物存在的普遍根據(jù)；它既無形、無氣而又先于太極、天地而存在。 
　　《淮南子》在對先秦各家學(xué)說進(jìn)行融合、吸收的同時(shí)重點(diǎn)繼承了老、莊“道”的思想，在對“道”作進(jìn)一步解釋的同時(shí)發(fā)展了“道”的意義：“道”生萬物，是世界的本原；“道”是存在于世界中的客觀普遍原則、秩序，也是現(xiàn)實(shí)世界的根據(jù)；無論是創(chuàng)生宇宙萬物的“道”，還是現(xiàn)時(shí)存在于萬事萬物中的“道”，《淮南子》直接把它等同于“一”，說“道始于一”“淮南子，天文訓(xùn)”，“道”是包容兩極的和諧的統(tǒng)一體。由此，宇宙萬事萬物統(tǒng)一為“道”，可以說“道”統(tǒng)攬了一切，無論是宇宙的開始還是其發(fā)展過程中的方方面面。 
　　首先，從宇宙萬物創(chuàng)生的縱向角度上看，“道”生萬物，是世界的本原，是萬事萬物之始。在這點(diǎn)上《淮南子》繼承了《老子》，同時(shí)對《老子》的思想作了“修正”和發(fā)展。在下面的引文中說得很清楚： 
　　道始于一。一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故日：一生二，二生三，三生萬物。 
　　天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭，道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者，薄靡而為天，重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。 
　　古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒艾漠閔，酒港鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃彤。 
　　《淮南子》把作為世界本原的“道”直接等同于“一”?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！笨梢娫诶献涌磥?，“道”和“一”是截然不同的兩個(gè)范疇，“道”在“一”之先，突出其超驗(yàn)性。由以上第一條引文可知，“一”是“道”的初始狀態(tài)，萬事萬物都是由“道”發(fā)展而來的。這里對《老子》“道”這個(gè)范疇進(jìn)行大膽篡改，把“道”和“一”等同起來，既體現(xiàn)“道”的超驗(yàn)性，也體現(xiàn)其整一性?！痘茨献印ぐ琳嬗?xùn)》中說：“道出一原，通九門，散六衢，設(shè)于無垓坫之宇?！蓖瑯颖砻鳌暗馈钡某跏际恰耙弧?，道生萬物是一個(gè)由一到多、由簡單到復(fù)雜的過程?！痘茨献印分苯訉ⅰ暗馈钡韧凇耙弧?，是其用“道”來統(tǒng)一宇宙萬物的極其重要的一步。 
　　這個(gè)等同于“一”的“道”為原初的混沌未分的狀態(tài)，而且趨同于“氣”?！痘茨献印吩噲D對老、莊超驗(yàn)的“道”以及宇宙生成圖式進(jìn)行具體、詳細(xì)的解說。以上第二條引文描述這樣的過程：虛霩(道)－宇宙－氣－天地－陰陽－四時(shí)－萬物，在這個(gè)過程中，“道”是初始，是一種被描述為“虛囂”的狀態(tài)，它的存在先于天地。《老子》的“道”：“先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”《淮南子》試圖對這個(gè)不可知的“道”作進(jìn)一步描述，說它馮馮翼翼，洞洞灟灟。漢高誘注為“無形之貌”，說明“道”有混沌無定形之貌，金春峰先生認(rèn)為：“馮馮翼翼”是形容氣的飛飄不定，“洞洞”形容氣的虛霩，“翼翼”指氣的粘稠狀態(tài)。同樣，第三條引文也是一個(gè)由未有天地到生成天地、陰陽、八極、萬物的宇宙生成過程。值得注意的是這里沒有區(qū)分出由“道”到“氣”的過程，而是籠統(tǒng)描述為“窈窈冥冥，芒艾漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門”，高誘注此為“未成形之氣也”。由此可見，《淮南子》在對“道”作更加具體的解釋時(shí)，不自覺間已經(jīng)將“道”趨同于“氣”，這在《淮南子·原道訓(xùn)》中對道的描寫更能體現(xiàn)出來：“收聚蓄積而不加富，布施稟授而不益貧，旋懸而不可究，織微而不可勤。累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斫之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。忽兮倪兮，不可為象兮，倪兮忽兮，用不屈兮，幽兮冥兮，應(yīng)無形兮，遂兮洞兮，不虛動(dòng)兮。與剛?cè)峋硎尜猓c陰陽俛仰兮?！边@一段表明“道”無是非、貧富、大小、高下、眾寡、薄厚、殘全、深淺之分，無象、無形、用不屈、不虛動(dòng)，這一段描寫與“氣”的特征是完全吻合的?？梢姟痘茨献印分械摹暗馈壁呌谶h(yuǎn)離其超驗(yàn)性而接近更加具體的人們可以識知的“氣”。
　　其次，從現(xiàn)時(shí)世界的橫向的角度上看，“道”存在于萬事萬物當(dāng)中，是存在于世界中的客觀普遍原則、秩序，同時(shí)也是超驗(yàn)的，是現(xiàn)實(shí)世界的根據(jù)。這個(gè)意義上的“道”也體現(xiàn)為“一”，是包容兩極的和諧的統(tǒng)一體。 
　　《淮南子》中的“道”還保留了《老子》之“道”的超驗(yàn)陛，《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“所謂一者，無匹合于天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處?！斌w現(xiàn)為“一”的“道”，天下沒有一種東西與之相匹合，所以它并不是人類經(jīng)驗(yàn)對象?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中說：“天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得?！边@里更加明確地講出“道”不能為人類所認(rèn)識?！暗馈笔乾F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界背后的根據(jù)，“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔。”山高淵深、獸走鳥飛，這是經(jīng)驗(yàn)世界里的自然現(xiàn)象、必然現(xiàn)象，為何山不可能深而淵不可能高，為何獸不習(xí)慣飛行而鳥不可能以行走為習(xí)性，原因在于在這一切必然的背后存在著“道”這一根據(jù)。可見“道”是世間萬物存在及其存在形式的原因、根據(jù)?！熬又鶠?，行知所之，事知所秉，動(dòng)知所由，謂之措?！?nbsp;
　　盡管如此，在對“道”作進(jìn)一步描述時(shí)，“道”還是無處不在的。它“覆天載地”、“包裹天地”。，不受天地限制；它“施之無窮，而無所朝夕”，不受時(shí)間限制。“道至高無上，至深無下”，“包裹宇宙而無表裹”，它大于宇宙，沒有形狀，卻與宇宙緊緊地融合，同時(shí)也存在于宇宙當(dāng)中，“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間而莫知其所”，“植之而塞于天地，橫之而彌于四?！保八姆浇缘乐T戶牖向也，在所從窺之”。由此可知，“道”并非完全不可知，而是無處不在且隨處可得。 
　　這個(gè)作為宇宙萬物的根據(jù)“道”始終體現(xiàn)為“一”，“天地運(yùn)而相通，萬物總而為一”，“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門?！笨梢?，在天地萬物這個(gè)大系統(tǒng)中的一切最終都能追溯回到“一”，“一”就是維系著這一大系統(tǒng)的“道”。它統(tǒng)領(lǐng)著百事萬物，是百事萬物發(fā)生發(fā)展的依據(jù)?！暗烙薪?jīng)紀(jì)條貫，得一之道，連千枝萬葉”，在這種意義上，“道”也體現(xiàn)為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態(tài)，由“一”統(tǒng)率。而每個(gè)個(gè)體都是道的體現(xiàn)，因此可以通過認(rèn)識個(gè)體來認(rèn)識道，來認(rèn)識其他個(gè)體。因而“能知一則無一之不知也，不能知一則無一之能知也”，因而圣人能“由近知遠(yuǎn)而萬殊為一”，各個(gè)個(gè)體并非無休止地絕對地對立發(fā)展，而是要順道發(fā)展，因?yàn)椤暗馈睂θf事萬物是普遍施予、給予的，“舉事而順道者，非道之所為也，道之所施也。”萬事萬物也只有順應(yīng)“道”，才能順利發(fā)展，“體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功”，人只要掌握“道”這個(gè)普遍原則，就能做到處處應(yīng)付自如，“執(zhí)道要之柄，而游于無窮之也”。 
　　同樣，《淮南子》中對“道”體的描述始終暗含著一種諧和的狀態(tài)，體現(xiàn)為兩極的統(tǒng)一。“所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明”，可見“道”處于一種方圓、陰陽、剛?cè)帷⒂拿鞯膬蓸O統(tǒng)一的諧和的狀態(tài)中，其中任何一極都不能用以描述“道”。《淮南子·繆稱訓(xùn)》中說“道”：“平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩。”這種看起來似乎含糊不清的描述事實(shí)上說明了“道”沒有我們能經(jīng)驗(yàn)到并講得出來的狀態(tài)。“與剛?cè)峋硎尜?，與陰陽僥仰兮”，這里把“道”描述為剛?cè)?、陰陽的統(tǒng)一體，與道家所提倡的貴柔思想有所不同。由此可見，“道”并不執(zhí)端，而是包容兩極的統(tǒng)一體。 
　　 
　　二、自然的神性 
　　 
　　現(xiàn)代主流世界觀預(yù)設(shè)了人與自然、主體與客體等一系列的二分，其自然觀趨向于還原論和自然的數(shù)學(xué)模型，即認(rèn)為：“自然”是一個(gè)僵死的物質(zhì)世界，是一個(gè)純粹量的數(shù)學(xué)模型，它是關(guān)于人類的機(jī)器，按照客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)。在這種自然觀的支配下，人和自然分裂，主體與客體分裂，主體的能力無