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試論曾國藩的家庭教化倫理思想
曾國藩在繼承中國傳統(tǒng)家庭倫理思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的家庭教化理論進(jìn)行了深入闡釋，他把家庭作為倫理教化的基礎(chǔ)，提出要將治家與教子合二為一，知德與意趣要兼相修養(yǎng)，努力做到自立自強(qiáng)與剛?cè)岵?jì)，并且將立身與養(yǎng)身相統(tǒng)一。 曾國藩 家庭教化 倫理 在中國傳統(tǒng)家庭倫理思想中，重“教化”是一個重要的特征。在“教”和“化”之間，“教”是一種外在的灌輸，“化”是一種內(nèi)在的用功；“教”需要通過“化”才能表現(xiàn)出其功能，“化”也必須通過“教”才能顯現(xiàn)出其目的。曾國藩繼承了中國傳統(tǒng)的家庭倫理思想，特
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論孔子的死亡意識與終極關(guān)懷
孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生 孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征?？鬃拥乃劳鲆庾R的實質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價值。因此，人生道德價值的實現(xiàn)是解決死亡問題的關(guān)鍵，是實現(xiàn)對死亡超越的最基本途徑。 終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷
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論庫恩科學(xué)革命的缺陷
論文摘要:庫恩關(guān)于科學(xué)革命的論述的根本缺陷就是對科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理沒有講清楚。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展機(jī)理乃是充滿偶然因素的隨意性:這首先在于他割斷了歷史本身的聯(lián)系和發(fā)展,其次就是范式本身沒有矛盾和問題。 論文關(guān)鍵詞:科學(xué)革命;隨意性;范式 一、他的發(fā)展機(jī)理是充滿偶然的隨意性 他認(rèn)為,科學(xué)的發(fā)展機(jī)理乃是充滿偶然因素的隨意性。庫恩說:“大多數(shù)科學(xué)發(fā)展的早期,是以許多不同的自然觀不斷競爭為特征的,每一種自然觀都部分地來自與科學(xué)觀察和科學(xué)方法的要求,
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論老子的“無”與“有”的二元辯證思想
【摘要】老子的《道德經(jīng)》一書上下凡五千余言，充滿了老子樸素的辯證思想 ，如“大小”、“有無”、“禍?！?、“貴賤”、“上下”、“難易”、“利害”、“強(qiáng)弱”等等，皆是其真實的思想精髓所在。尤其是老子的“有”與“無”這一思想具有明顯的“二元論” 特征。雖然有人會說，這是拿西方哲學(xué)的套路來束縛古人思想的魅力，會造成哲學(xué)的混亂，但是筆者認(rèn)為從另外一個獨特的角度進(jìn)行思考，來發(fā)掘先人留給我們的思想遺產(chǎn)，為后世所用，善莫大焉。 【關(guān)鍵詞】：二元論
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美國當(dāng)代多元化文學(xué)中的一支奇葩—奇卡諾文學(xué)及其文化取向
作為美國當(dāng)代多元文化格局中的一種典型形態(tài),奇卡諾文學(xué)勃興于20世紀(jì)60年代社會運(yùn)動的高潮中。運(yùn)動中形成的奇卡諾“精神宣言”引領(lǐng)了第一代作家、評論家的創(chuàng)作,體現(xiàn)出文化身份認(rèn)同的主要取向。八九十年代奇卡諾文學(xué)進(jìn)入全面繁榮,在美國民眾面前展示了奇卡諾民族的生存狀態(tài)、精神追求和獨特的文化特征。在兩代奇卡諾作家的努力下,奇卡諾文學(xué)走出“邊緣地帶”,進(jìn)入了美國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的殿堂,成為多族裔文化大合唱的一個重要聲部,反映了當(dāng)代美國文學(xué)發(fā)展的重要趨向。 &nbs
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論我國古代祆教美術(shù)及其遺存的圖式特征
我國古代祆教美術(shù)圖式舉隅 （一）北周安伽墓圍屏石榻及拜火圣像安伽墓中最有代表性的藝術(shù)品是“圍屏石榻”，該石榻由三面屏風(fēng)構(gòu)成，以石頭作為材料。屏風(fēng)分左、中、右三部分，由3幅、6幅、3幅畫構(gòu)成，帶有鮮明西域色彩及宗教祈禱色彩。（見圖1）一般墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)之仙人接引、狩獵、樂舞、送別等內(nèi)容，在安伽墓中也有體現(xiàn)，而不同的是安伽墓中的這些情節(jié)都帶有明顯的祆教文化背景和特色。另外，屏風(fēng)中所出現(xiàn)的石榻，與出土的圍屏石榻形制完全相同，是賽祆場面中的坐具，
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對水彩畫本體語言的思考
摘 要：水彩畫本體語言是一個靈活、開放的體系，它隨著水彩畫的發(fā)展歷史，時代的發(fā)展不斷先前發(fā)展。有一部分人認(rèn)為水彩畫的特征僅是“水色交融”、“透明流暢”，“清新淡雅”， 把這些特征視為水彩畫永恒不變的本體語言。使得不敢對造型深入刻畫，對色彩進(jìn)行反復(fù)調(diào)整，這造成水彩畫色彩單薄，畫面輕飄。與其它畫種相比缺乏力量感。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、藝術(shù)的多元化，水彩畫的表現(xiàn)語言也必定豐富起來，水彩畫本體語言應(yīng)是歷史的、發(fā)展的，與時俱進(jìn)的。 &
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背景音樂的發(fā)展前景探析
摘 要：隨著時代的發(fā)展，音樂藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個多元化時期，音樂形式的多樣性與其豐富的藝術(shù)特征已漸漸被大家所了解與接收。從無聲電影到電影配音配樂藝術(shù)，從單純的語音表達(dá)到豐富的形體展示，背景音樂已作為第三產(chǎn)業(yè)的一個門類被提出來了，并開始越來越廣泛的運(yùn)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、休閑娛樂、學(xué)習(xí)教育、養(yǎng)生治療、電影電視等行業(yè)中，推動并加速了各行業(yè)的發(fā)展。本文試圖通過對背景音樂的作用功能分析，闡述它在我國的發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展前景。 關(guān)鍵字：背景音樂 發(fā)展
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國產(chǎn)商業(yè)電影以“喜劇”作為符號的可行性思考
摘要：關(guān)于中國國產(chǎn)商業(yè)電影發(fā)展的話題是這幾年來各方都比較關(guān)注的，如何讓我國的國產(chǎn)商業(yè)電影健康有效地發(fā)展是目前一個非常現(xiàn)實的需要思考的問題。對于此問題的討論，各家各法也從多個角度進(jìn)型或題材，所以獲得了極大的包容力。關(guān)鍵詞：國產(chǎn)商業(yè)電影 “喜劇” 符號 可行性 從符號的包容力角度來說，我們又需要從傳統(tǒng)的分“代”的觀念中解脫出來?！按笔且慌谱魅藛T共通的特征現(xiàn)象?！按辈皇且粋€有包容力的商業(yè)符號。以“代”作為符號，顯然只能解釋某一批人符
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論軟裝飾在居室空間的人文色彩與文化內(nèi)涵表達(dá)
摘 要：讓居室告訴你“我是誰”？隨著人們審美意識的提高，生活質(zhì)量的提高，個性化的居室裝飾日益浮出水面。軟裝飾設(shè)計不僅要關(guān)注物質(zhì)、技術(shù)與精神的融合，還要讓居室的空間環(huán)境、陳設(shè)、工程結(jié)構(gòu)、工藝與社會意識和文化素質(zhì)、審美完美結(jié)合。使 “屋如其人”。軟裝飾使居室裝飾個性化，使主人的個性特征、審美情趣、文化內(nèi)涵與居住空間達(dá)到一種天人合一、環(huán)境與自我渾然天成的境界。關(guān)鍵詞：軟裝飾； 精神 ；情感； 個性 ；人文內(nèi)涵；職稱論文一、軟裝飾在物質(zhì)層面的表達(dá)1、軟裝飾設(shè)計對室內(nèi)空間環(huán)境的關(guān)注首先，軟裝飾的
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