`摘要`作為美國(guó)當(dāng)代多元文化格局中的一種典型形態(tài),奇卡諾文學(xué)勃興于20世紀(jì)60年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的高潮中。運(yùn)動(dòng)中形成的奇卡諾“精神宣言”引領(lǐng)了第一代作家、評(píng)論家的創(chuàng)作,體現(xiàn)出文化身份認(rèn)同的主要取向。八九十年代奇卡諾文學(xué)進(jìn)入全面繁榮,在美國(guó)民眾面前展示了奇卡諾民族的生存狀態(tài)、精神追求和獨(dú)特的文化特征。在兩代奇卡諾作家的努力下,奇卡諾文學(xué)走出“邊緣地帶”,進(jìn)入了美國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的殿堂,成為多族裔文化大合唱的一個(gè)重要聲部,反映了當(dāng)代美國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要趨向。

    `關(guān)鍵詞`美國(guó)當(dāng)代文學(xué);奇卡諾文學(xué);多元文化;文化取向;民族身份

　　長(zhǎng)期以來(lái),在美國(guó)社會(huì)和歷史文化傳統(tǒng)中具有主導(dǎo)性影響的“大熔爐”理論一直強(qiáng)調(diào),所有居住在美利堅(jiān)土地上的種族應(yīng)該與講英語(yǔ),信仰清教的白人文化相“熔合”。這種關(guān)于美利堅(jiān)文化結(jié)構(gòu)形態(tài)的觀點(diǎn)和主張,實(shí)質(zhì)上反映了以英裔白人文化為主流的文化統(tǒng)一策略和實(shí)施過(guò)程,但是伴隨這一過(guò)程所發(fā)生的持續(xù)不斷的騷動(dòng)和沖突則表明,少數(shù)族裔從中感受到的是自身文化遭受到的漠視、排斥甚至被迫消亡的危機(jī)。因此他們視這種“熔合”理論染有濃厚的后殖民主義色彩而加以強(qiáng)烈抵制,并努力在促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和提升方面有所作為,由此形成當(dāng)代美國(guó)社會(huì)“熔而不化”的多元文化格局。進(jìn)入20世紀(jì)后半期,在這一多元文化并存的共同體中,勃興于六七十年代,而在八九十年代形成高潮,至今仍方興未艾的奇卡諾文學(xué),以其鮮明的文化特色引起美國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

    一、族裔文化身份認(rèn)同的文學(xué)表征美國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“奇卡諾”(Chicano)一詞的詞源辨析至今尚無(wú)定論,但有一種說(shuō)法,認(rèn)為它的發(fā)音源自古代的阿茲特克人。`1`作為一種稱謂,“奇卡諾”開(kāi)始被使用是在20世紀(jì)40年代,當(dāng)時(shí)許多生活在美國(guó)具有美國(guó)國(guó)籍的墨西哥后裔喜歡用這個(gè)詞表明自己的種族身份。60年代,美國(guó)墨西哥族裔興起一場(chǎng)旨在爭(zhēng)取平等權(quán)利的社會(huì)運(yùn)動(dòng),“奇卡諾”迅速成為運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志,更加廣泛地出現(xiàn)在政府文件、主流文化媒體及社會(huì)的各個(gè)方面,以至代替了傳統(tǒng)的“墨西哥裔美國(guó)人”的稱謂,成了具有特定時(shí)代與文化內(nèi)涵的專用名詞。

    詮釋奇卡諾的時(shí)代與文化內(nèi)涵,不能不面對(duì)歷史。作為生活在美國(guó)的西班牙語(yǔ)裔美國(guó)人的一個(gè)分支,美國(guó)的墨西哥族裔的現(xiàn)代命運(yùn)應(yīng)該追溯到近代以來(lái)西班牙的殖民擴(kuò)張歷史。

    從16世紀(jì)早期開(kāi)始,西班牙的探險(xiǎn)家、征服者占據(jù)了現(xiàn)在的墨西哥和美國(guó)西南部地區(qū)。他們征服了當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩?推翻了阿茲特克帝國(guó),把西班牙的勢(shì)力擴(kuò)張到整個(gè)美洲大陸。西班牙人在當(dāng)?shù)赝林用裰袕?qiáng)行傳播羅馬天主教,把西班牙語(yǔ)定為當(dāng)?shù)氐氖滓Z(yǔ)言,印第安文化與西班牙文化開(kāi)始融合,又由于印第安人與西班牙定居者相互通婚,形成了一種新的混血民族和混血文化。這個(gè)民族從現(xiàn)在的墨西哥中部地區(qū)來(lái)到今天的美國(guó)西南部進(jìn)行殖民,并首先在現(xiàn)在的新墨西哥城的位置建立了圣·菲城,形成了他們的第一個(gè)殖民地。`2`19世紀(jì),西班牙對(duì)殖民地的控制和統(tǒng)治土崩瓦解。1821年墨西哥獲得獨(dú)立,這個(gè)新的墨西哥國(guó)家包括原來(lái)西班牙控制的區(qū)域,主要有現(xiàn)在的墨西哥和美國(guó)西南部諸州。當(dāng)?shù)氐挠⒁嵋泼衽c當(dāng)?shù)卣?jīng)常發(fā)生沖突。1836年,一場(chǎng)英裔移民發(fā)動(dòng)的起義宣布了德克薩斯的獨(dú)立。8年后美國(guó)將德克薩斯收入囊中。美國(guó)與墨西哥之間的邊境沖突愈演愈烈,最終導(dǎo)致“墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)”(1846—1848)。1848年簽訂的《瓜達(dá)盧佩公爵協(xié)定》結(jié)束了美墨戰(zhàn)爭(zhēng),墨西哥將最北部的領(lǐng)土以1 500萬(wàn)美元的價(jià)格出售給美國(guó),這塊領(lǐng)土上的墨西哥居民成為美國(guó)公民。`3`蜂擁進(jìn)入這片土地的英裔美國(guó)人對(duì)當(dāng)?shù)啬鞲缫崦褡宀扇》N族壓迫政策,執(zhí)政當(dāng)局在許多領(lǐng)域禁止使用西班牙語(yǔ)。當(dāng)?shù)氐脑S多墨西哥裔人認(rèn)為墨西哥獨(dú)裁者把土地出售給美國(guó)是叛國(guó)的行徑,深感被人出賣的屈辱。因此,他們既不效忠美國(guó),也不效忠墨西哥。在墨西哥裔人中,開(kāi)始流傳一則傳說(shuō),講述了現(xiàn)在美國(guó)西南部諸州就是早年的印第安“阿茲特蘭”(Aztlan)的所在地,是阿茲特克人的故鄉(xiāng)。這則傳說(shuō)使墨西哥裔人把自身與墨西哥文化中深厚的印第安傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。許多墨西哥裔人由此進(jìn)行自我身份認(rèn)定,產(chǎn)生了從美國(guó)獨(dú)立出來(lái),在現(xiàn)在美國(guó)西南部位置建立一個(gè)自治國(guó)家的愿望。`3`20世紀(jì)早期,大批墨西哥裔美國(guó)人因生機(jī)艱難而從農(nóng)村遷移到洛杉磯、圣安東尼奧等大城市,但大城市中的境遇也很糟糕。社會(huì)現(xiàn)實(shí)加深了墨西哥裔在美國(guó)社會(huì)中的孤獨(dú)感、陌生感。二戰(zhàn)期間由于缺少勞動(dòng)力,美國(guó)在墨西哥招募了大量的短期工人,其中的許多人后來(lái)留在了美國(guó),但因貧困和種族地位低下,長(zhǎng)期被排斥在正常社會(huì)生活之外。積蓄已久的不滿、怨恨導(dǎo)致40年代的暴力沖突。因此,在美國(guó)的西南部地區(qū),社會(huì)對(duì)具有反叛傾向的墨西哥裔少數(shù)民族形成了恐懼感。`3`盡管生存得十分艱難,但墨西哥裔人在美國(guó)卻是一個(gè)不斷壯大的群體。如果說(shuō)西班牙語(yǔ)裔已經(jīng)成為美國(guó)人口規(guī)模最大的少數(shù)族裔,墨西哥裔則是其中人數(shù)最多的一支。由于缺乏教育和技能,他們中大多數(shù)從事收入微薄的“骯臟”職業(yè),但卻是美國(guó)社會(huì)不可缺少的勞動(dòng)力大軍。

    2003年,一部名為《沒(méi)有墨西哥裔人的一天》的美國(guó)影片,以怪誕的手法描繪了加州墨西哥裔人消失后,整個(gè)社會(huì)生活陷入一片混亂,揭示了墨西哥裔人對(duì)美國(guó)社會(huì)的重大作用和兩者間的互為依存關(guān)系。遺憾的是,當(dāng)時(shí)主流文化圈的許多人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。政府當(dāng)局的實(shí)用主義政策和上流社會(huì)的冷漠態(tài)度,終于將少數(shù)民族裔的問(wèn)題推向頗為極端的60年代,并因此而凸顯其抗議的性質(zhì)。

    20世紀(jì)60年代爆發(fā)的大規(guī)?？棺h運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)后半葉美國(guó)多元文化格局形成、發(fā)展的先聲。其中的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”、“平等權(quán)利運(yùn)動(dòng)”和受其觸發(fā)而起的“奇卡諾運(yùn)動(dòng)”,為墨西哥裔追求民族權(quán)利,復(fù)興民族文化起到了推動(dòng)作用。

    “奇卡諾運(yùn)動(dòng)”促使墨西哥裔人首先對(duì)自己的文化身份進(jìn)行尋根式的深入思考。在此之前,·127·美國(guó)的歷史教科書(shū)幾乎完全被“歐洲中心論”的視角所獨(dú)占,而沒(méi)有包括美國(guó)西南部、墨西哥和中美洲印第安人的悠久歷史和文化。正是這些印第安人與早期的西班牙定居者融合,生成新的種族和文化。墨西哥裔人聲稱:我們,奇卡諾人,在祖先世代居住的阿茲特蘭土地上生活,我們帶著一個(gè)新民族的意識(shí),懷著對(duì)于我們歷史遺產(chǎn)的自豪和對(duì)殘酷的外國(guó)佬對(duì)我們領(lǐng)地入侵的憎惡。我們要求收回生育我們生命的土地,祭奠我們作為太陽(yáng)民族的決心,我們的血液呼喚著我們自主的權(quán)力,我們的責(zé)任和我們無(wú)悔的命運(yùn)。我們的家庭、我們的土地、我們額頭的汗水、我們的心呼喚著我們自由地履行這些使命。阿茲特蘭屬于那些為它播種、澆灌和收割莊稼的人,而不屬于來(lái)自歐洲的外國(guó)人。我們不承認(rèn)這個(gè)褐色大陸上變化不定的邊疆。兄弟情誼使我們團(tuán)結(jié)起來(lái)。我們對(duì)于兄弟的愛(ài),讓我們認(rèn)識(shí)到與那些剝削我們財(cái)富,摧毀我們文化的人斗爭(zhēng)的時(shí)機(jī)已到。我們把心放在手上,把手放在土地上,我們宣布我們作為一個(gè)混血的民族獨(dú)立了。我們是有棕色文化的棕色民族。在世界面前,在所有北美人面前,這片褐色土地上生活著我們同胞,我們是一個(gè)民族。我們是自由村落的聯(lián)盟。我們是阿茲特蘭人。`4`他們毫不掩飾地以頗有爭(zhēng)議的“民族主義”作為尋根和身份認(rèn)同的代名詞,宣稱“民族主義是所有墨西哥裔能夠達(dá)成共識(shí)的旗幟”`4`。由此帶來(lái)的思想觀念和行為方式的變化是十分深刻的?！捌婵ㄖZ運(yùn)動(dòng)”的三篇宣言①幾乎涵蓋了他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的所有要求,提出了實(shí)現(xiàn)要求的必經(jīng)之路和行為準(zhǔn)則,勾畫(huà)了成就社會(huì)理想的藍(lán)圖。

    在這重要的影響民族命運(yùn)的變革時(shí)期,奇卡諾運(yùn)動(dòng)的參與者反復(fù)重申:“文化,我們?nèi)嗣竦奈幕瘍r(jià)值觀將強(qiáng)化我們的身份認(rèn)同感,形成我們運(yùn)動(dòng)的脊梁”`4`。他們進(jìn)而認(rèn)為,“建立一種穩(wěn)定的代表自身的文化來(lái)與‘他者’形象進(jìn)行抗?fàn)幨蔷o要的”`5`9。因此強(qiáng)調(diào),“必須確認(rèn),我們的作家、詩(shī)人、音樂(lè)家、藝術(shù)家創(chuàng)作的文學(xué)與藝術(shù)和我們的革命相通,對(duì)我們的人民具有感召力”`4`。

    顯然,隨著文化身份的認(rèn)同和一系列政治、經(jīng)濟(jì)、教育權(quán)利的提出,墨西哥裔人迫切需要強(qiáng)化傳達(dá)心聲,展示自己新形象的表現(xiàn)方式,文學(xué)藝術(shù)便成了族裔文化的重要表征而受到普遍提倡和重視。正如美國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家米歇爾·洛佩茲所說(shuō):“奇卡諾文化民族主義與美國(guó)黑人權(quán)利、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)并行,也是奇卡諾運(yùn)動(dòng)在政治學(xué)和文學(xué)上第一次繁榮的特征?！盽5`10墨西哥人本來(lái)就不乏藝術(shù)天賦,其文學(xué)傳統(tǒng)世代相承。他們中的部分人成為美國(guó)少數(shù)民族的一個(gè)群體后,仍保留著這種天賦和傳統(tǒng)的韻味,在早期美國(guó)的西南部,墨西哥裔小說(shuō)就產(chǎn)生了重要的影響,西班牙裔牛仔的民謠和傳說(shuō)也廣泛流傳,并成為多元族裔文學(xué)藝術(shù)格局中尤具特色的一部分。奇卡諾運(yùn)動(dòng)賦予這個(gè)族裔的文學(xué)藝術(shù)才能以新的時(shí)代內(nèi)容和文化意蘊(yùn),極大地激發(fā)了其作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)和熱情,當(dāng)代文學(xué)史家和批評(píng)家所稱的“奇卡諾文藝復(fù)興”由此形成。

    二、“奇卡諾精神計(jì)劃”的藝術(shù)表達(dá)美國(guó)文學(xué)批評(píng)界習(xí)慣于稱20世紀(jì)六七十年代為奇卡諾文學(xué)從形成到初步繁榮時(shí)期。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)要與革命性文化相通的倡導(dǎo)和要求,使作家的創(chuàng)作與奇卡諾運(yùn)動(dòng)貼得很緊,在某種意義上說(shuō),是奇卡諾“精神計(jì)劃”的藝術(shù)表達(dá)。1969年3月科羅拉多州丹佛市“解放會(huì)議”通過(guò)的《阿茲特蘭精神計(jì)劃》(ElPlan Espiritual deAztlan)清晰地表達(dá)了奇卡諾人的民族意識(shí),其中通過(guò)“太陽(yáng)”民族的身份確認(rèn)而樹(shù)立起來(lái)的民族自豪感和歸屬感,輻射式地體現(xiàn)于這一時(shí)期眾多作家作品中。1969年出版的《鏡》(ElEspejo)被視為奇卡諾文學(xué)的第一部文選而受人關(guān)注。文選編入大量被英裔主流文化圈所不屑的墨西哥裔神話傳說(shuō),并插入各種創(chuàng)作風(fēng)格的奇卡諾作家的作品,展示了奇卡諾古代文化的神韻和現(xiàn)代人生活的狀態(tài),以寓意深刻的對(duì)照性藝術(shù)畫(huà)面喚起奇卡諾人的民族意識(shí)的覺(jué)醒。

    著名奇卡諾作家魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞在這一時(shí)期的小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作,大多取材于故鄉(xiāng)新墨西哥帕斯圖拉小鎮(zhèn)流傳的印第安、墨西哥裔