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試論曾國藩的家庭教化倫理思想

2014年02月01日信息來源:相關(guān)網(wǎng)站
  `論文摘要`曾國藩在繼承中國傳統(tǒng)家庭倫理思想的基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)的家庭教化理論進(jìn)行了深入闡釋,他把家庭作為倫理教化的基礎(chǔ),提出要將治家與教子合二為一,知德與意趣要兼相修養(yǎng),努力做到自立自強(qiáng)與剛?cè)岵?jì),并且將立身與養(yǎng)身相統(tǒng)一。
  `論文關(guān)鍵詞`曾國藩  家庭教化  倫理
  在中國傳統(tǒng)家庭倫理思想中,重“教化”是一個重要的特征。在“教”和“化”之間,“教”是一種外在的灌輸,“化”是一種內(nèi)在的用功;“教”需要通過“化”才能表現(xiàn)出其功能,“化”也必須通過“教”才能顯現(xiàn)出其目的。曾國藩繼承了中國傳統(tǒng)的家庭倫理思想,特別重視家教,而且不遺余力。曾國藩認(rèn)為“子弟之賢否,六分本于天生,四分由于家教?!薄彼麑⒄麄€家庭作為培養(yǎng)子弟的基地,使治家與教子合二為一,相得益彰。曾國藩的家教倫理思想,可借可鑒之處很多,本文試論之。
  一八本傳世,除傲戒惰
  咸豐十一年(1861年)三月十i日,曾國藩在戰(zhàn)局危急之際給他去的兒子寫了一封類似于遺囑的家書,對曾家三代的家教法則進(jìn)行了歸納和總結(jié),祖父星岡公是“八字三不信”,父親竹亭公是“專重孝字”,他自己則是“八本三致祥”。三代人的治家法則,各有各的特色,也反映了三代人治家的不同側(cè)重面。曾國藩對祖父星岡公的治家法則極為推崇,可以說曾國藩的“八本三致祥”傳承于其祖父的“八字三不信”,曾國藩在家信中多次交待:“治家之道,一切以星岡公為法”、“以后吾家兄弟子侄,總以恪守星岡公之繩墨為要?!?
  曾國藩依從其祖父星岡公的治家之法,再三強(qiáng)調(diào)家中兄弟子侄要不折不扣地維護(hù)和執(zhí)行,因為這在曾國藩看來。這二“八”二“三”,是他們家族興旺發(fā)達(dá)的一個重要的理論基礎(chǔ)和實踐總結(jié)。正是因為其祖父的八字三不信使他們的家族得到了長足的發(fā)展和繁榮,也正是因為他們對這八字的不斷踐履,才有了家門昌盛。由于曾氏家族對于他們的家訓(xùn)之精髓能夠代代相傳,恪守不謬,尤其是經(jīng)過曾國藩這一代又把他發(fā)揚(yáng)光大,對于子侄后輩又言傳身教,勤于教誨與督導(dǎo),因此即使曾國藩不能“金榜題名”成為朝廷大員或封疆大吏,曾家也可算得上是一個較為殷實正道的耕讀之家。曾國藩以八本堂的八句話為經(jīng),以星岡公的八個字為緯,經(jīng)緯連貫,便形成了一套治家的理論體系。
  為了教導(dǎo)好兄弟子侄做到這二“八”二“三”,曾國藩在此基礎(chǔ)上,要求兄弟子侄除傲戒惰。咸豐十一年(1861年)七月,他在寫給四弟國潢的信中說道:“家中雇長沙園丁已到否?菜蔬茂盛否?諸子侄無傲氣否?傲為兇德,惰為衰氣,二者皆敗家之道。戒惰莫如早起;戒傲莫如多走路少坐轎,望弟留心儆戒。如聞我有傲惰之處,亦寫信來規(guī)勸?!?
  在曾國藩看來,“八本八字”與戒傲戒惰是緊密相關(guān)的,因為前者是興家之道,而后者是“保家之道也”。
  二、知德意趣,兼修兼成
  讀過曾國藩家書的人通常都會感到:做曾國藩難,做曾國藩的兄弟子侄更難。他是這樣一位兄長和父伯:學(xué)問淵博,見識廣遠(yuǎn),閱歷豐富,位高權(quán)重,要求嚴(yán)格,他把所有的經(jīng)驗、智慧、理想、已成之志、未競之業(yè)全部壓過來給兄弟子侄。當(dāng)然曾國藩又是幸運(yùn)的,做曾國藩的兄弟子侄也是幸運(yùn)的,他把自己的全部知識、經(jīng)驗和智慧都毫無保留地傳授給兄弟子侄。
  在曾國藩的治家思想中,他所希望的是,兄弟子侄們通過家教傳統(tǒng)和自修自勵,成為一個個品德高尚、身心健康、智慧敏達(dá)、懂得生活而又善于生活的人,用現(xiàn)在的語言來表達(dá),就是一個全面發(fā)展的人。他對子弟讀書、做作文都極為關(guān)注,當(dāng)然,曾國藩尤為重視道德品質(zhì)的教育和培養(yǎng)。
  曾國藩認(rèn)為,在立德、立功、立言當(dāng)中,立德最難。它不可以一日見功,需要的是長期的修養(yǎng)過程。雖然立德最難,但總會有收獲,只要“每思留心于言行之差錯,以時時儆惕”,“德業(yè)并增”,“家私日起”的目的還是有望達(dá)到的。

  曾國藩說:“凡人一身,只有‘遷善改過’四字可靠;凡人一家,只有‘修德讀書’四字可靠。此八字者,能盡一分,必有一分之慶;不盡一分,必有一分之殃。其或休咎相反,必其中有不誠,而所謂改過修德者,不足以質(zhì)諸鬼神也。吾與諸弟勉之又勉,務(wù)求有為善之實,不使我家高曾祖父之積累自我兄弟而剝喪,此則余家之幸也?!?
  改過修德,為善務(wù)實,這是曾國藩一貫的思想,他有一篇著名的文章,即《君子慎獨(dú)論》,他認(rèn)為,“獨(dú)”是所有的人都共有的東西,但不同的人在面臨“獨(dú)”的時候,產(chǎn)生的效果是不一樣的,因此必須“慎獨(dú)”,這也是“入德之方”。
  修德確乎重要,作為一個全面的人,則既要有高尚的道德,還要有一定的本領(lǐng)和健康的身體,因此,曾國藩強(qiáng)調(diào)四個方面至為重要,他在日記和家書中寫道:“是日細(xì)思古人工夫,其效之尤著者,約有四端:日慎獨(dú)則心泰,日主敬則身強(qiáng),日求仁則人悅,日思誠則神欽?!痹鴩蟮?,是后代的全面發(fā)展。他認(rèn)為,只有智德兼修,品行高尚,勤于動手,那么不管是居于盛世抑或是亂世,都既可自我保全,又可以惠及他人。
  三、自立自強(qiáng)。剛?cè)岵?jì)
  曾國藩深受儒家思想的影響,他既具有謙謙君子的一面,又具有強(qiáng)毅強(qiáng)硬甚至倔強(qiáng)固執(zhí)的一面。他沒有把自己造就成為一個懦弱不堪的書呆子,也沒有把自己混同為封建官場中奴顏婢膝、左右逢緣的掮客。這一切,都取決于他的人生取向和人格設(shè)計。他選擇了內(nèi)外雙修路徑,持身以正,處世以方,同時以扶危救困為旨?xì)w,由正己而正人,由治家而治國。因此在他身上。同時體現(xiàn)了“圣賢”“豪杰”兩種人格特征。他力求二者互為補(bǔ)充,臻于完美,所以時人譽(yù)之為“圣相”。曾國藩特別強(qiáng)調(diào)自強(qiáng),他認(rèn)為“強(qiáng)”字乃成就大事的第一關(guān),正所謂“強(qiáng)”字乃立身之本。首先,“強(qiáng)”有剛強(qiáng)之意,“古來英杰,非有一種剛強(qiáng)之氣,萬不能成大事也?!编省F浯?,“強(qiáng)”蘊(yùn)涵了倔強(qiáng)和剛毅,曾國藩主張男兒一定要有“倔強(qiáng)”的素質(zhì)和“強(qiáng)毅”的精神,他在給郭嵩燾的詩中說:“至情宜倔強(qiáng),吾道有藩籬。”在另一首詩中又說:“丈夫守身要倔強(qiáng),只有艱厄無愁猜。”在《九詩》中說:“丈夫貴倔強(qiáng)。”這里曾國藩所指的“倔強(qiáng)”并不是那種固執(zhí)己見、剛愎自用,而是一種“強(qiáng)毅”的精神。用曾國藩的話來說,就是不辭勞苦,不畏艱難,“而強(qiáng)之勤勞不倦,即強(qiáng)也?!辈粦T有恒,“而強(qiáng)之貞恒,即毅也。”換句話說,就是強(qiáng)制自己事事勤勞,敢于迎難而上,持之以恒,就是“強(qiáng)毅”,也即是“剛強(qiáng)”。
  另外曾國藩所要求的自強(qiáng)自立,還有另外一層涵義,那就是“強(qiáng)作強(qiáng)為”,也就是他常說的“勉強(qiáng)”。按照他的解釋,“勉強(qiáng)”就是“盡人事,聽天命”。曾國藩經(jīng)常用此二字教育兄弟后輩,激勵部下,同時也鼓勵自己。他經(jīng)過認(rèn)真總結(jié),認(rèn)為“事功之成否,人力居其三,天命居其七?!薄拔恼轮煞?,學(xué)問居其三,天質(zhì)居其七?!薄疤烀薄疤熨|(zhì)”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,但“人力”“學(xué)問”卻在于人的自身。在曾國藩看來,“勉強(qiáng)”的精義有二:其一,就是要培養(yǎng)自身的素質(zhì),樹立自信心和自尊心,不自暴自棄。即曾國藩所言的“本以不顧生死自命,寧當(dāng)更問毀譽(yù)!”其二,就是要“知其不可為而為之”。一般成大事業(yè)者,開始創(chuàng)業(yè)時,會遭遇重重險阻,從當(dāng)時的情況看,成功的希望非常渺茫。如果因此心灰意冷,就此放棄,恐怕也就沒有那么多留名史冊的豪杰,歷史也將單調(diào)乏味。
  曾國藩的自強(qiáng)自立,還有一種“挺然特立不畏強(qiáng)御之意”。曾國藩以自強(qiáng)為立身之本,所以他在同治元年(1861年)五月給曾國荃的信中寫道:“從古帝王將相,無人不由自立自強(qiáng)做出,即為圣賢者,亦各有自強(qiáng)自立之道,故能獨(dú)立不懼,確乎不拔。昔余往年在京,好與諸有大名大位者為仇,亦未始無挺然特立不侵強(qiáng)御之意?!痹鴩o老弟這樣表露出他的心跡,既是自譽(yù),也是一種教育;既是一種主張,也是一種理論。
  另外,曾國藩還強(qiáng)調(diào),人要自強(qiáng),但不能走向極端?!熬髲?qiáng)”也好,“勉強(qiáng)”也好,“硬字”也好,都不應(yīng)該是“橫霸蠻”,即不應(yīng)該是“剛愎自用”,他在給曾國荃的信中就此作了明確的界定,他說:“至于強(qiáng)毅之氣,決不可無,然強(qiáng)毅與剛愎有別?!睆恼J(rèn)識上,曾國藩能明確看出“強(qiáng)毅”和“剛愎”二者的差別,然而,在實際運(yùn)用中,要好好地把握二者的差別,確實不是那么容易。在長期的實踐和不斷地總結(jié)中,曾國藩提出,要想避免“剛愎”,就應(yīng)當(dāng)用別的方法來加以補(bǔ)救和規(guī)制。其中的要訣就是“以柔制剛,以明補(bǔ)強(qiáng)”。
  為了糾正“強(qiáng)”字之弊,曾國藩還經(jīng)常將“明”、“強(qiáng)”二字放在一起講。明即精明、高明,它代表了一個人的學(xué)識、見識、智慧。如果見事明白,有遠(yuǎn)見,凡事能辨明是非曲直,加上強(qiáng)毅的精神,必能暢行無誤。倘若將愚昧昏庸與“強(qiáng)”字相結(jié)合,只能導(dǎo)致胡擾蠻纏,剛愎自用。
`NextPage`  四、以志立身。以靜養(yǎng)身
  曾國藩作為一位中國傳統(tǒng)文化的集大成者和儒家道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)者,不僅對“志”的含義和作用深有體會,而且在自己發(fā)憤立志的同時,對其家人反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)。
  曾國藩把“立志”看作是個人立身立業(yè)之本。曾國藩要求兄弟們立志,因為他深深知道“有志者,事竟成”的道理,而且他自己也以身作則,立志有恒。道光二十四年(1844年)九月,他在寫給四位兄弟的信中要求他們要自立志以成大業(yè),不可浪費(fèi)青春時光?!叭似埬茏粤⒅荆瑒t圣賢豪杰,何事不可為?何必借助于人!‘我欲,斯仁至矣?!矣麨榭酌?,則日夜孜孜,惟孔孟之是學(xué),人誰得而御我哉?若自己不立志,則雖日與堯舜禹湯同住,亦彼自彼,我自我矣,何與于我哉?”。
  他認(rèn)為人如果能立志,那么他就可以為圣人,做豪杰,就沒有什么不可以做到的了;如果一個人沒有志向,那么雖然天天與圣賢豪杰在一起,但最后可能還是圣賢終歸圣賢,豪杰終歸豪杰,自己仍是自己,就會“與自己了無干系”。
  在寫給好友劉蓉的信中,曾國藩更加明確地表示了自己的宏圖大志:“國藩既從君子后,與聞末論,而淺鄙之資,兼嗜華藻,篤好司馬遷、班同、杜甫、韓愈、王安石之文章,日夜以誦之不厭也。故凡仆之

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