【摘要】老子的《道德經(jīng)》一書(shū)上下凡五千余言，充滿了老子樸素的辯證思想 `1`，如“大小”、“有無(wú)”、“禍?！?、“貴賤”、“上下”、“難易”、“利害”、“強(qiáng)弱”等等，皆是其真實(shí)的思想精髓所在。尤其是老子的“有”與“無(wú)”這一思想具有明顯的“二元論”`2` 特征。雖然有人會(huì)說(shuō)，這是拿西方哲學(xué)的套路來(lái)束縛古人思想的魅力，會(huì)造成哲學(xué)的混亂，但是筆者認(rèn)為從另外一個(gè)獨(dú)特的角度進(jìn)行思考，來(lái)發(fā)掘先人留給我們的思想遺產(chǎn)，為后世所用，善莫大焉。
【關(guān)鍵詞】：二元論   無(wú)為   有生于無(wú)   有無(wú)相生
 
【正文】
老子在其傳世著作《道德經(jīng)》中提出了兩個(gè)十分重要的概念，一曰“道”，二曰“無(wú)”，這在中國(guó)哲學(xué)史上都還是第一次。莊子在其《莊子•天下篇》中評(píng)價(jià)老子的哲學(xué)思想時(shí)，如是說(shuō)：“建之以常無(wú)有,主之以太一, 以濡弱謙下為表, 以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)” `3`，莊子也是用“無(wú)”“太一”（即“道”）來(lái)總括老子的哲學(xué)。因此，要想真正地理解老子的哲學(xué)思想，就必須從這二者入手。又因?yàn)椤暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的靈魂所在，要想討論“無(wú)”與“有”的關(guān)系，則繞不開(kāi)“道”，所以在此從老子的“道”入手。
什么是“道”呢？
老子并沒(méi)有給出一個(gè)關(guān)于“道”的確切定義，而是以“無(wú)名”、“樸”、“無(wú)象”、“無(wú)形”、“無(wú)狀之狀” 、“無(wú)物之象”等詞語(yǔ)代之，道是“混成”之物，是先天地而生的，用老子的原話說(shuō)，則是“獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”（《道德經(jīng)》第二十五章）。在老子那里，“道”具體有三種含義——世界本源、世界存在和事物發(fā)展的規(guī)律。`4`后來(lái)王弼在給老子《道德經(jīng)》做的注中說(shuō)：
“所謂道——無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也……聽(tīng)之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗?！盽5` “道”沒(méi)有形狀，沒(méi)有名稱，它作為萬(wàn)物的根本而存在，所以才能無(wú)所不通，無(wú)所不往。
什么是“無(wú)”呢？
老子《道德經(jīng)》一共八十一章，其中提到“無(wú)”的就達(dá)四十章之多，“無(wú)” 在《辭?！分械慕忉屖牵褐甘挛锏牟淮嬖?，有無(wú)形、無(wú)名、虛無(wú)等義。`6`在老子那里，“無(wú)” 是形而上之空無(wú)，是虛無(wú)飄渺的。
什么是“有”呢？
《說(shuō)文解字》中“有”的解釋為：不宜有也。謂本是不當(dāng)有而有之稱，引伸遂為凡有之稱，凡春秋書(shū)有者皆有字之本義也。`7`“有”在《辭?！分械慕忉屖牵褐甘挛锏拇嬖冢杏行?、有名、實(shí)有等義。`8`在老子那里，“有”則是指形而下之實(shí)有，是實(shí)實(shí)在在的。
老子直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ㄋ氖拢┢湟馑际钦f(shuō)，“有”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，而“無(wú)”則是“有”的本源，“無(wú)”是本源之源，是產(chǎn)生“有”的精神本原。任繼愈先生在其《老子繹讀》一書(shū)的前言中說(shuō)，“無(wú)”也是“道”，“道”也是“無(wú)”。 `9` 二者均為形而上之空無(wú)，是虛無(wú)飄渺的?！盁o(wú)”常用來(lái)指稱最高本體“道”的特性, 這也是《道德經(jīng)》中最常見(jiàn)的用法。`10` 如《道德經(jīng)》三十二章說(shuō): “道常無(wú)名, 樸雖小, 天下莫之能臣也”。三十七章說(shuō): “道常無(wú)為, 而無(wú)不為”。
總的來(lái)說(shuō)，在西方哲學(xué)史上，“有”為最高的原則，而“無(wú)”總是被看作是次等的、派生的、消極的（否定性的），“有”高于“無(wú)” 、優(yōu)于“無(wú)” `11`。而在老子《道德經(jīng)》里，“有”與“無(wú)”的關(guān)系并不是固定不變的，《道德經(jīng)》第二章中（“天下皆知美之為美斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”）明確提出有無(wú)相生，認(rèn)為“有”與“無(wú)”是相互對(duì)立而生的，既相互對(duì)立，又相輔相成，相得益彰?！兜赖陆?jīng)》第四十章中（“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”）提出有生于無(wú)，`12`所有的物是從“有”中產(chǎn)生的，而“有”是從“無(wú)”中產(chǎn)生的。`13` 這恰好與西方哲學(xué)中崇有抑無(wú)的觀念相反。從這一點(diǎn)也可看出，《道德經(jīng)》雖只有五千言，但并非一時(shí)之功，就老子“有”“無(wú)”關(guān)系的前后變化亦可拆穿“老子一夜便作《道德經(jīng)》之傳說(shuō)。
在討論關(guān)于“有”與“無(wú)”的具體關(guān)系時(shí)，許多學(xué)者都困惑于老子《道德經(jīng)》后半部分第四十章中提出的“有生于無(wú)”的觀點(diǎn)，大多都認(rèn)為這是與第一章中“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)相矛盾的，如陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：今本“有生于無(wú)”之說(shuō), 顯然與第1 章“無(wú)名天地之始, 有名萬(wàn)物之母”無(wú)法對(duì)應(yīng)。第1 章的“ 無(wú)” 、“ 有” 是“ 同出而異名” 地指稱道的。`14` 但是我們應(yīng)該看到人的思想是在不斷發(fā)展變化的，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待老子的思想，不能墨守成規(guī)，更不能因循守舊。
故在此將對(duì)“無(wú)”與“有”這一二元辯證的關(guān)系加以詳細(xì)的論述，并闡釋其與西方哲學(xué)的具體不同，意欲呈現(xiàn)一個(gè)更加清晰的老子思想精髓。
“有”與“無(wú)”的關(guān)系具體可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是“有無(wú)相生”的階段，第二個(gè)階段是“有生于無(wú)”的階段?！坝小迸c“無(wú)”關(guān)系的這一微妙變化，不僅反映出老子思想的不斷變化性，也隱含著老子對(duì)世界（亦即老子所說(shuō)的天地萬(wàn)物或自然）更為理性的認(rèn)識(shí)。
（一）第一階段——有無(wú)相生
“有無(wú)相生”見(jiàn)于老子《道德經(jīng)》第二章（“天下皆知美之為美斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保┱缙浜髱讓?duì)關(guān)系一樣，“有”與“無(wú)”是相互對(duì)立，相生相隨，相互生成的，相互對(duì)立而生的，“有”可以生成無(wú)，“無(wú)”也可以產(chǎn)生“有”，二者的地位是平等的，但需注意的一點(diǎn)是，二者的相互生成應(yīng)該是同一層次上的循環(huán)的過(guò)程。
老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章第二句則曰：
“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！?
“無(wú)”是天地的起始之處，是與“道”相同的概念，是萬(wàn)物生成或存在根源。此處“天地”與“萬(wàn)物”應(yīng)為異詞同意，都是指存于天地之間的萬(wàn)物生靈。然而，何為母也？《說(shuō)文解字》中關(guān)于“母”的解釋是：依《禮記》釋文補(bǔ)，其意禁止其言曰母也，古通用無(wú)，詩(shī)書(shū)皆用無(wú)，士婚禮，夙夜母違命，古文母通無(wú)，是古文禮作無(wú)，今文禮作母也，凡母之屬皆從母。`15` 在老子《道德經(jīng)》第二十五章中“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”，這是老子對(duì)“道”的解釋，所謂“母”者，河上公注：“母，本也。”`16` 在老子《道德經(jīng)》第五十二章中“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！蔽撼蹂鲎⒃唬骸澳?，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也?！盽17` 因而，“始”與“母”皆為根本，本源的意思，“無(wú)”與“有”都是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本源。
老子《道德經(jīng)》第十一章中說(shuō)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”
魏朝王弼注曰：有之所以為利，皆賴無(wú)以為用也。`18` 按王弼的說(shuō)法，這一句則是強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的根本作用，但是此處也隱含了“有”這一前提的作用。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)，此處就現(xiàn)象界層面來(lái)談?dòng)袩o(wú)之相互依待的關(guān)系，而“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”則是從道的本體論層面來(lái)談?wù)撚袩o(wú)的相生相成的關(guān)系。`19`“因此，“有”的“利”是依靠“無(wú)”的“用”，并且“無(wú)”的作用的發(fā)揮，也要依靠“有”提供的便利。二者也是相互依靠，相生相成的關(guān)系。
總而言之，在這一階段，“無(wú)”與“有”都是二元對(duì)立的關(guān)系，“有”與“無(wú)”是相互形成，相輔相成的關(guān)系。“有無(wú)相生”從相反相成這一觀點(diǎn)，間接地呈現(xiàn)出老子的整體觀與和諧觀。`20`
下面，我們將進(jìn)入“有生于無(wú)”這一階段，進(jìn)一步討論“有”和“無(wú)”的關(guān)系。
（二）第一階段——有生于無(wú)
老子在其《道德經(jīng)》的后半部分中直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出：
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（四十章）
王弼注曰：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無(wú)為本，將欲全有，必反于無(wú)也?！盽21`天地萬(wàn)物都是從有形之物開(kāi)始的，有形之物是天地萬(wàn)物得以存在，并被人所感知的憑借和載體（如人的身體是有形之物，屬于“有”的范疇），而有形之物是從無(wú)形之物中產(chǎn)生出來(lái)的，無(wú)形之物是有形之物存在的目的與意義的根本所在，是有形之物的本源（如靈魂是無(wú)形之物，屬于“無(wú)”的范疇）。靈魂要依靠身體，然而身體有了靈魂才變得有意義。借用亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，形勢(shì)與內(nèi)容（質(zhì)料）相比，形勢(shì)更為重要，形式是決定某一個(gè)事物之所以成為這一事物的根據(jù)。`22` 有形之物即是內(nèi)容（質(zhì)料），無(wú)形之物即是形式，沒(méi)有內(nèi)容（質(zhì)料）的形式，就如沒(méi)有身體的靈魂，無(wú)所依托；沒(méi)有形式的內(nèi)容（質(zhì)料）就如無(wú)源之水，無(wú)本之木，失去了存在的根據(jù)。
“有”是天地萬(wàn)物的本源，“無(wú)”則是“有”的本源，“無(wú)”是本源之源，是產(chǎn)生“有”的精神本原，是作為有形之物而存在的天地萬(wàn)物存在的根據(jù)。因而，在這一階段，“無(wú)”是高于“有”的，“無(wú)”成為了老子思想的最高原則。引用《哲學(xué)大辭典》中的說(shuō)法，老子認(rèn)為，“無(wú)（名）”比“有（名）”更能反映“道”的性質(zhì)。`23`
“無(wú)”作為老子哲學(xué)最根本的范疇，其最明顯之處則在于老子對(duì)“無(wú)為”的極大推崇。在這一階段中，老子的思想是崇無(wú)抑有的（這和西方哲學(xué)中的崇有抑無(wú)的觀念恰好相反），從老子對(duì)“無(wú)為”與“有為”的態(tài)度上 即可窺其一斑。
下面，我們轉(zhuǎn)入對(duì)老子“無(wú)為”思想的討論中，從側(cè)面來(lái)對(duì)老子在這一階段中表現(xiàn)出來(lái)的“崇無(wú)抑有”的思想進(jìn)行更為深入的說(shuō)明。
那什么又是“無(wú)為”呢？在談?wù)摗盁o(wú)為”之前，先來(lái)討論一下“為”。
“為”字在《說(shuō)文解字》中的解釋為：母猴也，引伸遂為凡有所變化曰為。`24` 就是說(shuō)，“為”是引起事物變化的行為。任繼愈先生說(shuō)，“無(wú)”具有“有”所不具備的“ 實(shí)際存在”，號(hào)稱“無(wú)”，并非空無(wú)一物, 而有總括萬(wàn)有的特點(diǎn)。`25`因而，“無(wú)”并不是消極的存在，