Ⅰ、內(nèi)容提要
“哲學(xué)是人類精神的最高成就，最能反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心態(tài)與精神面貌。”（吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編·上卷》）中國哲學(xué)是世界諸多哲學(xué)中的精華，是人類面向二十一世紀(jì)的心靈雞湯。中國哲學(xué)系統(tǒng)嚴(yán)密，內(nèi)涵豐富，對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行探討與認(rèn)知，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有精神信念上的推動(dòng)作用，而且有助于促進(jìn)當(dāng)代世界的和平與發(fā)展，為世界文明的創(chuàng)造與繁榮提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。本文試就中國哲學(xué)的基本問題、基本精神展開探討，從而引出中國哲學(xué)的時(shí)代意義，以期能夠?yàn)橹袊軐W(xué)在當(dāng)代世界的發(fā)展略盡綿薄之力。
Ⅱ、關(guān)鍵詞
中國哲學(xué)的基本問題、基本精神、時(shí)代意義
Ⅲ、論文正文
哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)。哲學(xué)的基本問題和使命，就是要尋求天人之道，通過一系列修身的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)與致用的外在建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)世界中的定位，最終提升自我的境界，獲得智慧的滋養(yǎng)。而中國哲學(xué)，無疑地是哲學(xué)中的杰出代表。
每一種哲學(xué)，都試圖對(duì)于人生、世界及宇宙問題進(jìn)行探討和解答，中國哲學(xué)亦不例外。中國哲學(xué)與其它哲學(xué)有著重大的、根本性的區(qū)別。兩千年前，古希臘人在愛琴海沿岸思考人與神的關(guān)系，古印度人在印度次大陸上思考人與自然的關(guān)系，而古中國人則在華夏大地上思考人與人的關(guān)系，因此，中國哲學(xué)始終不同于其它哲學(xué)。它是一種以人為本位的、從人自身的價(jià)值去思考各種關(guān)系的哲學(xué)。中國哲學(xué)的世界觀與宇宙觀同樣也是滲透了中國哲學(xué)這一人本主義精神的。我們的先祖在思考宇宙的發(fā)生、變化、發(fā)展的過程中的問題時(shí)，并沒有以神或其他外在的物象的角度去思考，而是以人本身去思考的。當(dāng)然，這并不是說中國哲學(xué)中沒有神的、宗教的因素，而是說這種神的、宗教的因素沒有居于主導(dǎo)地位。這是我們?cè)谔接懼袊軐W(xué)的基本問題時(shí)不可忽視的一個(gè)重要觀念。
1、變易之道，陰陽本源
任何哲學(xué)的形成，都有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。中國哲學(xué)的源頭在哪里？一般認(rèn)為，中國哲學(xué)的思想應(yīng)當(dāng)萌芽于商周之際。而最能代表這個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的著作，就是《易》?！兑住贩譃椤兑捉?jīng)》與《易傳》兩大部分。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《易經(jīng)》是商周之際的作品，而《易傳》（又稱“十翼”）是戰(zhàn)國后期的作品，這里我們不多加論述。為了方便，將二者合稱為“《易》”或“《周易》”?？梢赃@樣說，《易》是中國哲學(xué)的源頭?！兑住凡粌H是“群經(jīng)之首”，而且是“群經(jīng)之始”。《易》的基本思想與精神，是貫穿于整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程之中的。
在世界觀、宇宙觀的問題上，《易》提出了一個(gè)最為基本也是最為根本的概念——太極。“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！保ā兑讉鳌は缔o上》）太極是什么？太極，就是萬事萬物的總源頭，或者說，就是世間萬物的根本。所以老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）太極本身就在發(fā)生著變化，變化的結(jié)果，就是化生陰陽。注意，“化生”與“兩分”是有著本質(zhì)區(qū)別的。“太極生兩儀”，而不能說“太極分兩儀”。生是什么？生，就是化生，就是生生不息。只有生生不息，事物才會(huì)有活力，才會(huì)富于變化，才能進(jìn)一步向前發(fā)展。在化的過程中，由母體化生出子體，子體與母體具有內(nèi)在的一致性，因此，化生的結(jié)果是“合”，“和合故能諧”（《管子·兵法》）?；纬傻氖且环N向心力，一種凝聚力，因此可以團(tuán)結(jié)一致、凝聚人心，從而達(dá)到親和人民、協(xié)和萬邦的境界。而分是什么？分就是分別、分離。分別，就會(huì)產(chǎn)生隔閡；分離，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立。越是這樣一步步分下去，就會(huì)形成離心力、分散力，最終人心渙散，各行其是。而在分的過程中，又會(huì)有新的矛盾不斷產(chǎn)生甚至激化，因此沖突在所難免?！疤珮O生兩儀”，兩儀就是陰陽，所以老子又講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）這一點(diǎn)，是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別之一。中國人注重內(nèi)斂，而外國人注重外擴(kuò)。內(nèi)斂的價(jià)值取向教導(dǎo)我們，要修身齊家，而外擴(kuò)的價(jià)值取向則教導(dǎo)人們，要擴(kuò)張占有。一個(gè)向內(nèi)，一個(gè)向外，結(jié)果是截然不同的——我們主合，而西方人主分。
陰陽，是從太極中化生出來的，也就是說，它們是一體的。因此，講陰陽是不能分開來講的。陰陽互動(dòng)，在整個(gè)太極中陰陽變化，才能化育萬物。陰陽始終是合一的，一旦分開，陰陽就不再存在?！兑住纷顐ゴ笾?，就在于提出了“陰陽”與“太極”，“一陰一陽之謂道”（《易傳·系辭上》）。陰陽不僅合一，而且處于無窮無盡的變化之中。陰陽如果不互動(dòng)，不發(fā)生變化，那么就不可能產(chǎn)生萬物，“生生之謂易”（《易傳·系辭傳》）。“易”的含義，本身就有“簡易、變易、不易”這三重內(nèi)涵，因此又叫“易有三義”。變易、變化的觀點(diǎn)，是整個(gè)《易》“一以貫之”的理念。陰陽是變化的，即是說陽可以成陰，陰也可以成陽，陰中有陽，陽中有陰，二者一定同時(shí)存在，同時(shí)歸寂，而且二者地位是平等的?？纯刺珮O圖就知道，陰陽二極在整個(gè)太極圖中是“平分秋色”的，“孤陰不生，獨(dú)陽不長”（《幼學(xué)瓊林》）。陰陽相對(duì)存在，二者互化互生，才能生生不息。同時(shí)在太極圖中我們還可以知道，陰陽是處于同一個(gè)圓也就是太極之中的。這個(gè)圓代表什么？代表運(yùn)動(dòng)變化，代表圓通圓熟。只有圓的而不是方的抑或是其它形狀的才能不斷地變化運(yùn)動(dòng)，因此才能圓通圓熟。但是不論圓怎么變動(dòng)，內(nèi)在的陰陽是始終是相化而生、相對(duì)而存在的，是處于一種相對(duì)的不變之中的。這就是中國人的處世哲學(xué)——“外圓內(nèi)方”。所以“易有三義”，其中有兩易：一為“變易”，一為“不易”，看似矛盾，實(shí)則相反相成，正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)·二章》）。陰陽在太極中的這種運(yùn)動(dòng)，又叫“外柔內(nèi)剛”?！瓣?，高明也?！薄瓣?，水之南，山之北也。”（許慎《說文解字》）“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》）陰陽，難道不是萬物之根本？
中國哲學(xué)是以人為本的哲學(xué)?！瓣庩枴边@樣一個(gè)概念，也是從人本身而來的。古人并沒有太多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，但是“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》），只要仔細(xì)觀察萬物和人本身，加以思考，就可以從中體悟到宇宙人生的智慧。可見，知識(shí)與智慧并無一定聯(lián)系，有知識(shí)并不等于有智慧?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā兑讉鳌ゅ鑲鳌罚┨鞛殛?，地為陰，白晝?yōu)殛?，黑夜為陰，男為陽，女為陰，手心為陽，手背為陰。但要注意：第一，陰陽是相?duì)的。天雖為陽，沒有了地，天也就不存在了；第二，陰陽合一，沒有絕對(duì)的區(qū)分。白晝?yōu)殛?，黑夜為陰，但是無論由晝?nèi)胍?，還是由夜入晝，都是漸變的過程，沒有絕對(duì)的區(qū)分；第三，陰陽平等，陰陽結(jié)合，才能化生萬物。男為陽，女為陰，但是男女平等。只有男性或者只有女性，世界都會(huì)走向毀滅的。因此，男女結(jié)合，就是一個(gè)“好”字。用 -代表男性，既是象形地表示男性的生殖器，也是抽象地表示男性所具有的陽的氣質(zhì)與特性；用-- 代表女性，既是象形地表示女性的生殖器，也是抽象地表示女性所具有的陰的氣質(zhì)與特性。男女結(jié)合，兩性相好，陰陽才能互相滋養(yǎng)，化育萬物。所以我們看坎卦的卦形就知道，- 為男陽， --為女陰，這個(gè)卦恰好就是男女交合的圖像。在八卦之中，坎卦代表水，而水，恰好就具備“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）的特質(zhì)。水永遠(yuǎn)要?jiǎng)?，要川流不息，才不至于成為一潭死水。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！保ㄖ祆洹队^書有感》）所以你看，中國人就是這樣“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的?！叭松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人廩五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極?！保◤堉倬啊秱s病論》）這一點(diǎn)，對(duì)我們整個(gè)傳統(tǒng)文化都有極大的影響。中醫(yī)的精髓，也就是“陰陽”。屈原在《離騷》中講：“與天地兮比壽，與日月兮齊光?！蔽覀兊娜耸驴偸桥c天事密不可分，天事是和人事并存的。陰陽化生，也就是“天人合一”。 
2、天人合一，物我同化
國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，中國哲學(xué)的最高境界就是“天人合一”。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·二十五章》）莊子又說：“天地與我并生，萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）天人關(guān)系中，人是主體，天是客體，在此，人為陽，天為陰，“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），所以人要積極有為，要掌握自然變化發(fā)展的規(guī)律；從事理關(guān)系上講，人是陰，天是陽，“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），所以人要順應(yīng)自然，達(dá)到與自然和諧相處的“物我同一”之境。識(shí)人事，也就是識(shí)天事。物與我，不是截然對(duì)立的，而是相輔相成的、和衷共濟(jì)的關(guān)系?！拔粽咔f周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”（《莊子·齊物論》）“莊周夢蝶”，在夢中，莊周與蝴蝶達(dá)到了“物我同化”的境地。這在常人看來，不過是一個(gè)簡單的夢罷了，但在莊子的眼里，就有了哲學(xué)與美學(xué)的意義。他正是從此出發(fā)，寫就了“空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（魯迅《漢文學(xué)史綱要（外一種）》的散文，成為先秦諸子中文學(xué)品質(zhì)與美學(xué)素養(yǎng)最高的人。天性就是人性，人性也就是天性，天人合一，才能使自然與人統(tǒng)一，人的精神世界與外在的自然環(huán)境高度和諧。用莊子的話來講，就是要“相忘于江湖”“兩忘而化共道”（《莊子·大宗師》）。那種令人欣然向往的境界，就叫“獨(dú)與天地精神相往來”（《莊子·天下》）。
事物總是先有事實(shí)，后有概念?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，雖然早在先秦時(shí)期便有所萌芽并得以發(fā)展，但并未提出“天人合一”的概念。真正提出這個(gè)光輝命題的，是北宋的理學(xué)家張載：“因明致誠，因誠致明，故天人合一。致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保ā墩伞でQ》）在《西銘》中，他進(jìn)一步闡述說：“