論文摘要：中國古代在經(jīng)歷了兩千多年的朝代更迭中，其治國方略一步步完善。使由亂到治，多次實現(xiàn)“堯天舜日”之治，最終經(jīng)歷了“為政識德”到“任法而治”再到“德主刑輔”的治國理念過渡到德禮刑并用，德治與法治相結(jié)合的治國理念。 
　　論文關(guān)鍵詞：德治；法治 
　　 
　　中國古代在經(jīng)歷了兩千多年的朝代更迭中，其治國方略一步步完善。使得社會由亂到治，多次實現(xiàn)“堯天舜日”之治，最終經(jīng)歷了“為政識德”到“任法而治”再到“德主刑輔”的治國理念過渡到德禮刑并用，德治與法治相結(jié)合的治國理念。這既體現(xiàn)了中國政治思想發(fā)展的軌跡，也是中華民族幾千年精神文明的自然傳承。 
　　一、我國歷史上的德治和法治思想 
　?。ㄒ唬┥瞎艜r期的為政識德 
　　德治思想在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在遠(yuǎn)古的氏族社會，沒有階級，也沒有政治故也沒有法治概念，大家以公認(rèn)的習(xí)俗來維持良好的人際和氏族關(guān)系，隨著氏族的擴(kuò)大與合并，形成了民族，在當(dāng)時部落內(nèi)部主要靠風(fēng)俗習(xí)慣及部落首領(lǐng)的才智和德政來服務(wù)人民。 
　　在《韓非子·五蠹》中寫到，“上古之時人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。民食果蔬蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號稱燧人氏?！痹诠餐钟鶠?zāi)害、獲取生活必需品的過程中，以群的方式結(jié)成最有效的生存方式，而群的首領(lǐng)不僅與普通人一樣勞作，還要以德治國。于是有黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。于是有堯舜讓國，大禹三過家門而不入。堯秉公辦事，體恤人民，嚴(yán)于律己，勤儉樸素。而舜不僅能以德垂范，任人唯賢唯德，而且舜又制定刑法，劃分疆界，敬敷五教，推廣詩樂。舜德唯善政，政在養(yǎng)民。從以上看，在舜禹時就已經(jīng)出現(xiàn)了德治和法治的結(jié)合。但秦以前主要暢言“德治”，為政以德是德治的根本綱領(lǐng)。為政以德主要強(qiáng)調(diào)以道德教化作為政治的手段，仁政、德治、仁民愛物，以仁愛之心對待民眾，以德治仁政去獲取民眾的認(rèn)可和擁護(hù)。所以從《黃帝》這本書來看，上古之時，其“祖述堯舜，憲章文武”，在大同之世，主要是以古代圣王“德治”為主的政治。古代圣王在道德上起表率作用，君主以個人的偉大人格去感召天下，而不是以刑罰、武力的方式威服天下。用孔子的話來說就是：“為政以德，譬如星辰，居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》） 
　?。ǘ┛酌稀盀檎缘隆迸c荀子的“隆禮”“重法” 
　　“德主刑輔”的主張起始與西周統(tǒng)治者“明德慎罰”（《尚書·康誥》）的主張。西周時期作為調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的重要規(guī)范，“禮”和“刑”共同構(gòu)成了社會法律體系的基礎(chǔ)，“禮”發(fā)揮了積極主動的教化功能，“刑”則發(fā)揮了消極被動的制裁功能。在實際中“禮治”在指導(dǎo)國家運行中起著指導(dǎo)作用，周朝主要在禮治的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)以倫理教化來實行仁政，通過道德感化實現(xiàn)王權(quán)與族權(quán)統(tǒng)一。周公提出“以德配天”、“敬德保民”的德治主張。主張君主要做到師以教化人民，君主行使權(quán)力要“懷保小民”、“師以教化”。在立法上，西周統(tǒng)治者吸取了夏桀、商紂等無德暴君“不敬厥德”致使其國家“早墜厥命”的教訓(xùn)，主張在政治上實行“以德配天” “明德慎罰”，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”的治國主張。從而為孔孟的德治治國方略起了重要的影響作用。 
　　儒家創(chuàng)始人孔子在周朝德政的基礎(chǔ)上，提出德教觀。曾提出施“仁政”，復(fù)“周禮”。并明確提出“為政以德”的政治見解。他認(rèn)為道德能起到政治、刑罰所不能起的作用。在他看來“道之以政，齊之以刑”僅僅是治標(biāo)的辦法，而“道之以德，齊之以禮”才能治本。他認(rèn)為德治乃是治國的最佳方式。當(dāng)然孔子也并非不要刑罰。他曾說：“刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）孔子主張德法并用，寬猛相濟(jì)。他指出：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！本褪钦f：君主一方面應(yīng)以道德感化民眾積極向善，讓百姓自覺遵守社會規(guī)范。另外必須輔以法律制裁，糾正那些越軌行為，維護(hù)正常秩序。執(zhí)政者必須將德治和法治結(jié)合起來，才能使國家政通人和，天下太平。 
　　孟子與孔子相同，主張對民要重視道德感化，力主施行仁政?！睹献印けM心上》說：“善政不如善教之民也。善政，民畏之。善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！碑?dāng)然，孔孟都有重德治，輕法治的一面。與孔孟略有不同的荀子則提出“隆禮”“重法”的思想，認(rèn)為法與禮都是“治之經(jīng)”（《荀子·成相》）。但“隆禮”“重法”的作用又是有區(qū)別的，即所謂“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！保ā盾髯印?qiáng)國》）由次可見，先秦儒家都主張德治，以仁德為維系人際關(guān)系，鞏固社會的粘和劑。他們大多實行德主刑輔的治國思想。 
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　　與儒家德教為先形成鮮明對比的是法家的嚴(yán)刑峻法思想。其代表人物是商鞅和韓非。他們主張變法革新，加強(qiáng)君權(quán)，用地主階級“一斷于法”的法治原則治理國家和處理人際關(guān)系，反對貴族的世卿世祿制和血緣宗法制。管子首先提出“以法治國”。韓非則及法家之大成，他建立了一個以維護(hù)中央集權(quán)國家為目的，以加強(qiáng)君主專制為核心的法治思想體系。韓非反對儒家的仁愛學(xué)說，認(rèn)為“圣人之治國也，國有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。”（《韓非·奸劫弒臣》）。他認(rèn)為圣人治國不在乎老百姓是否有德，只要守法就行。靠善、靠德不能攏住人心，只有法方能“使齊”、“用眾”，明主之國必須“以法為教”、“以吏為師”。在韓非法治思想中，包含著賞罰并用的二柄思想。他說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。賞存乎慎法，而罰加乎奸佞者也?！保ā俄n非子·定法》）他主張君主必須將“法術(shù)勢”緊密結(jié)合才能實行法治。他旗幟鮮明提出“不務(wù)德而務(wù)法”的理念，認(rèn)為法治才是唯一可行的治國之道。  `NextPage`　　總之，以商鞅和韓非為代表的法治思想在適應(yīng)新地主階級的需要，為其奪取和鞏固政器權(quán)，實現(xiàn)全國統(tǒng)一，建立秦等后世中央集權(quán)帝國的需要起了重要促進(jìn)作用。 
　?。ㄋ模暗轮餍梯o”與“禮法并用” 
　　隨著秦嚴(yán)刑峻法的政權(quán)滅亡，西漢統(tǒng)治者在認(rèn)真總結(jié)了先秦各家的治國經(jīng)驗，汲取秦滅亡的教訓(xùn)后提出“文武并用”“德主刑輔”的治國理念。實現(xiàn)了從崇奉道家無為而治到獨尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)變。其代表人物有董仲舒、賈誼、陸賈等。董仲舒提出“厚其德而簡其刑”即“德主刑輔”的主張。對后漢王朝的立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝擯棄了秦王朝的“專任刑罰”的統(tǒng)治手段，將道德教化與刑罰懲治結(jié)合起來。首先“定五經(jīng)，明六藝”令人民“曉于禮義而恥于犯上”。如果道德教化達(dá)不到效果，再采取刑罰懲治手段。董仲舒將儒家思想與陰陽家思想整合，以“德陽刑陰”來論述的與刑關(guān)系。“刑者德之輔，陰者，刑之助也”。董仲舒還提出“圣人多其變而少其嚴(yán)，后其德而簡其刑”。從而成為漢以后立法的指導(dǎo)思想?！岸Y法并用”“德主刑輔”的治國方略基本適應(yīng)封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對促進(jìn)漢代封建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，保護(hù)君主專制為核心的中央集權(quán)國家制度起了重要作用，出現(xiàn)了“文景之治”“光武中興”的圣世。 
　　（五）唐朝“德主刑輔”“以禮入法”與“約法省刑” 
　　隋唐時期，中國古代德治與法治思想進(jìn)一步發(fā)展完善，禮法融合，以禮率律的形式在立法中固定下來?！耙远Y入法” “約法省刑”“禮刑選相為用”等成為政治家、思想家所倡導(dǎo)和堅持的原則。唐代一方面搞“貞觀修禮”，制定了一套封建道德體系，以“正家”“定天下”。一方面又制定法律，形成我國歷史上最嚴(yán)密的法典—《唐律疏議》。不僅把統(tǒng)治階級意志以法律形式表現(xiàn)出來，而且以法律的強(qiáng)制力推行其道德觀念。從而標(biāo)志著禮治的法律化已告成功。在處理德禮與刑罰的關(guān)系上，則明顯表現(xiàn)出“德主刑輔”的傾向。經(jīng)過一批政治思想家探索，唐朝認(rèn)同“古之圣人為人之父母，莫不制禮而崇敬，立刑以明威”（《舊唐書·刑法制》）的思想，系統(tǒng)將封建禮教法典化，并經(jīng)儒家經(jīng)典解釋補(bǔ)充，從而完成自漢以來“引禮入法”到“禮法合流”的嬗變過程。同時唐在立法上采取“約法省刑”的政策。唐高宗李淵提出“務(wù)在寬簡，取便于時“的立法思想，而唐太宗李世民則提出“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡”的思想。當(dāng)然“寬”與“簡”都是相對的，對于直接威脅專制君主的統(tǒng)治及封建國家的行為，一律“殺無赦”。 
　　總之，自漢確立“德主刑輔”“禮法并用”的治國思想以來，到唐時期全面、系統(tǒng)將禮與刑有機(jī)結(jié)合起來，從而開創(chuàng)了“貞觀之制“及“開元盛世”的局面，封建集權(quán)制進(jìn)一步強(qiáng)化。 
　　宋代以后，“德主刑輔”的思想日益穩(wěn)固，一些著名的思想家、政治家，如王安石提出的“任德、任察、任刑”與“饒之以財、約之以禮、裁之以刑”；丘睿提出的“禮教刑辟交相為用”及康熙提出的“以德化民，以刑弼教”等思想都反映完善了“德主刑輔”的法治思想。 
　　二、古代德治法治思想給我們的歷史啟示 
　　從以上可以看出，中國古代各歷史時期都認(rèn)為道德教化與法律懲罰作為治理國家的兩種手段，其中任何一個都不能偏廢。只有德法互補(bǔ)、禮法兼用，方能長治久安，因此都貫穿著“德主刑輔”的精神。這是封建社會長達(dá)幾千年的治國理念與實踐給我們的啟示，也是我讀《黃帝》這本書的感悟。 
　　當(dāng)然，必須指出的是，古代的“德治”、“法治”其實質(zhì)都是人治。與我們今天提倡的德治與法治有著根本區(qū)別。古代的“禮”也與今天的道德有著本質(zhì)區(qū)別。不管“法治”也好“德治”也罷，都是皇帝意下的法治、德治。都在維護(hù)封建君主專制制度。但古代的“德治”“法治”