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試析高校高爾夫課程建設(shè)現(xiàn)狀與對策研究
論文摘要：隨著我國高校高等教育制度改革的深入以及教學(xué)質(zhì)量的提高，近年來，高校建設(shè)的重點以從簡單的知識能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變到如何培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型的人才。高爾夫運動在我國一些高校的課程建設(shè)中已得到初步的開展，文章主要介紹目前高爾夫課程建設(shè)的現(xiàn)狀、以及提出相關(guān)的對策。 論文關(guān)鍵詞：高校；高爾夫課程；建設(shè)現(xiàn)狀；對策研究 高爾夫作為紳士的運動，起源于14世紀(jì)或者是更早時期的蘇格蘭，運動自始自終都充斥著自然的氣息與魅力，體現(xiàn)體育運動實質(zhì)的同時也蘊含著豐富的文化底蘊氣息、充滿著時尚、高
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試析高校教師職業(yè)道德建設(shè)問題研究
論文摘要 高校教師不僅是學(xué)生專業(yè)領(lǐng)域里的導(dǎo)師，更是學(xué)生樹立正確人生觀及價值觀的楷模。高校教師職業(yè)道德，是其在教育工作中需遵守的行為準(zhǔn)則及道德規(guī)范，體現(xiàn)高校教師的綜合素質(zhì)，對我國人才培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。加強高校教師職業(yè)道德建設(shè)，提高高校教師的綜合素質(zhì)，是我國人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。本文結(jié)合我國高校教師職業(yè)道德的實際情況，從高校教師職業(yè)道德建設(shè)存在的問題入手，著重探討高校教師職業(yè)道德建設(shè)的策略，為高校教師職業(yè)道德建設(shè)提供一定的參考借鑒價值，促進高校教師職業(yè)道德水平的提高。 論文關(guān)鍵
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試論哲學(xué)解釋學(xué)視野下的德育問題研究
論文關(guān)鍵詞：哲學(xué)解釋學(xué) 德育 理解 論文摘要：德育所依存的是一個“人”的世界，一個充滿了鮮活生命的生活世界。在這個世界里，教師與學(xué)生相互交流、相互理解。傳統(tǒng)的灌輸式德育把德育過程當(dāng)成是道德知識的識記過程，忽視師生之間的相互理解。要使德育擺脫這種困境，走向理解是一條出路。 隨著全球化的加速，民族之間、國家之間的競爭與合作與日俱增，相互理解精神已經(jīng)成為民族之間和國家之間的普遍的心理需求。體現(xiàn)這種時代精神的理解理論探討的日益深入為德育中理解的引入提供了契機。本課題的研究借鑒了伽
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試論尼采哲學(xué)中的創(chuàng)新內(nèi)涵
論文摘要：在尼采的哲學(xué)體系中，“酒神精神”是其核心思想。酒神精神體現(xiàn)于尼采的哲學(xué)中并與尼采個人一生的命運緊密相連。 論文關(guān)鍵詞：尼采；哲學(xué)；酒神精神 一、酒神的涵義 若要了解酒神精神，我們首先要反觀古希臘神話，去了解什么是酒神。酒神，即狄奧尼索斯，是古希臘神話中的眾神之一。傳說他是宙斯與凡女塞彌麗之子，其與日神阿波羅是同父異母的兄弟。他在母親的腹中便遭遇了雷擊，其母塞彌麗化為灰燼。宙斯將他救出時，僅僅是心臟還存活著。
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為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平
摘要：有人稱梁漱溟先生是中國“最后一位儒家”，然其本人卻愿以“佛家”自居。事實上“為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”，正是他一生為之奮斗的使命。他的這種儒佛共融的思想是在直面人生實踐的時候?qū)で蟆胺奖恪钡膽B(tài)度轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了他作為傳統(tǒng)知識分子的社會責(zé)任心和濟世救民的情懷。 關(guān)鍵詞：梁漱溟；思想轉(zhuǎn)變；濟世救民 梁漱溟，(1893--1988)中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-193
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試論道家的無為思想
論文關(guān)鍵詞：道家；無為 論文摘要： “無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無為的本質(zhì)就是“無為而無不為”。 “無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價值取向是完全一致的?！盁o為”的精神境界就是“道法自然”的價值取向的直接體現(xiàn)。無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到“無為而無不為”。 “為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子》四十八章
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論王陽明“致良知”的儒家詮釋學(xué)思想意義
王陽明；良知；天理；本心；詮釋學(xué) 在王陽明看來，“良知”是主客相融、亦主亦客，集本心與天理于一體。王陽明“致良知”命題的經(jīng)典詮釋，就是讀者運用自己的良知，去與經(jīng)典文本意義中體現(xiàn)出來的圣人的良知相交融。從了解經(jīng)典文本的符號意義，進而了解經(jīng)典文本意義中的“理”，最終達到對于圣人良知的體悟，實現(xiàn)自己的“良知”。從這個意義上說，“致良知”就是“良知”致“良知”。 “致良知”作為一個命題是由概念“致”與概念“良知”組成?！爸隆钡囊饬x如何?王陽明在《大學(xué)問》說：“致者，至也
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議淮南子的自然整體主義世界觀
論文關(guān)鍵詞：淮南子；自然整體主義；道；天；大地共同體 論文摘要：為了挖掘《淮南子》的世界觀并為生態(tài)世界觀的構(gòu)建提供借鑒，采用文獻解析和哲學(xué)分析的方法，研究認為：《淮南子》繼承了先秦道家自然中心主義傳統(tǒng)，建立其獨特的世界觀——自然整體主義世界觀，它具體體現(xiàn)為：首先，用“道”來統(tǒng)一宇宙萬事萬物，它等同于“一”，是包容兩極的和諧的統(tǒng)一體；其次，天地是生養(yǎng)自然萬物的有機體，是父母，或是人格神；再次，從人與自然萬物的關(guān)系出發(fā)，提出“我亦物也”、“張?zhí)煜乱詾橹\”等觀點，表明人
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宋明理學(xué)對自然秩序與道德價值的反思
丁為祥，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授 儒學(xué)的核心問題是天人關(guān)系問題，這一問題不僅表現(xiàn)為子貢“夫子之言性與天道，不可得而聞也”的感慨，表現(xiàn)為司馬遷“究天人之際，通古今之變”的宏愿，也表現(xiàn)在張載“性與天道合一存乎誠”的論定中。因此，這一問題可以說是貫徹儒學(xué)始終的問題。但對于這種貫徹始終的重大主題，不同時代的儒學(xué)卻可以根據(jù)不同的視角作出不同的探索與回答，——這又構(gòu)成了儒學(xué)發(fā)展的歷史性與時代性；而不同時代的儒學(xué)，其借以區(qū)別的標(biāo)志，往往也就體現(xiàn)在對天人關(guān)系不同的把握視角上。 &
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試論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)觀念的影響
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué) 哲學(xué) 影響 論文摘 要：回顧人類的文明發(fā)展史，大家會驚奇地發(fā)現(xiàn)科學(xué)和哲學(xué)有相同的歷史起源，而且在人類的智慧和文明的最初階段，哲學(xué)與科學(xué)是不分彼此的一個概念，主要體現(xiàn)在語言層面、邏輯層面、研究的具體方法領(lǐng)域和研究特定對象的一致性。在科學(xué)和哲學(xué)所有的互相之間的影響和具體聯(lián)系當(dāng)中，研究方法的聯(lián)系始終是最重要的和標(biāo)志性的第一位聯(lián)系，還是其他聯(lián)系和影響的根基，這也是本文的核心和關(guān)鍵論點。 一、科學(xué)和哲學(xué)歷史上的互相影響 科學(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現(xiàn)代科學(xué)最
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