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淺析中小學(xué)校園網(wǎng)建設(shè)現(xiàn)狀分析及應(yīng)對(duì)策略
論文關(guān)鍵詞:校園網(wǎng)現(xiàn)狀 信息化 論文摘 要:伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用,校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)已成為衡量一個(gè)學(xué)校教育信息化、現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前中小學(xué)校園網(wǎng)建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,提出了存在的問(wèn)題,并且對(duì)中小學(xué)校園網(wǎng)的發(fā)展提出了建議。 1 中小學(xué)校園網(wǎng)建設(shè)現(xiàn)狀 2000年11月14日教育部發(fā)出《教育部關(guān)于在中小學(xué)實(shí)施“校校通”工程的通知》,“校校通”工程的目標(biāo)是:用5～10年時(shí)間,使全國(guó)90%左右的獨(dú)立建制的中小學(xué)校能夠上網(wǎng)。到目前為止,全國(guó)各地
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淺析中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的形成過(guò)程探究
【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 教學(xué)風(fēng)格 板書設(shè)計(jì) 精神面貌 為人師表 【論文摘要】語(yǔ)文教師的教學(xué)風(fēng)格是一位教師教學(xué)藝術(shù)成熟的標(biāo)志，要形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，卻有一個(gè)艱苦而又長(zhǎng)期的探索、實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大體可分為四個(gè)階段：模仿性教學(xué)階段、獨(dú)立性教學(xué)階段、創(chuàng)造性教學(xué)階段和有風(fēng)格教學(xué)階段。 引言 語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格研究的主要對(duì)象就是語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格現(xiàn)象及其規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格的研究是基于對(duì)客觀存在的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象這種客觀事實(shí)的承認(rèn)和尊重為前提，通過(guò)對(duì)豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)風(fēng)格現(xiàn)象作充分的感知和理性的
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宋明理學(xué)對(duì)自然秩序與道德價(jià)值的反思
丁為祥，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授 儒學(xué)的核心問(wèn)題是天人關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題不僅表現(xiàn)為子貢“夫子之言性與天道，不可得而聞也”的感慨，表現(xiàn)為司馬遷“究天人之際，通古今之變”的宏愿，也表現(xiàn)在張載“性與天道合一存乎誠(chéng)”的論定中。因此，這一問(wèn)題可以說(shuō)是貫徹儒學(xué)始終的問(wèn)題。但對(duì)于這種貫徹始終的重大主題，不同時(shí)代的儒學(xué)卻可以根據(jù)不同的視角作出不同的探索與回答，——這又構(gòu)成了儒學(xué)發(fā)展的歷史性與時(shí)代性；而不同時(shí)代的儒學(xué)，其借以區(qū)別的標(biāo)志，往往也就體現(xiàn)在對(duì)天人關(guān)系不同的把握視角上。 &
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試論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)哲學(xué)觀念的影響
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué) 哲學(xué) 影響 論文摘 要：回顧人類的文明發(fā)展史，大家會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)科學(xué)和哲學(xué)有相同的歷史起源，而且在人類的智慧和文明的最初階段，哲學(xué)與科學(xué)是不分彼此的一個(gè)概念，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言層面、邏輯層面、研究的具體方法領(lǐng)域和研究特定對(duì)象的一致性。在科學(xué)和哲學(xué)所有的互相之間的影響和具體聯(lián)系當(dāng)中，研究方法的聯(lián)系始終是最重要的和標(biāo)志性的第一位聯(lián)系，還是其他聯(lián)系和影響的根基，這也是本文的核心和關(guān)鍵論點(diǎn)。 一、科學(xué)和哲學(xué)歷史上的互相影響 科學(xué)與哲學(xué)的相互淵源起始于現(xiàn)代科學(xué)最
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關(guān)于瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的傳播與理解
論文摘要：瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的傳播和理解，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思潮的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入規(guī)范化階段。他對(duì)馬克思主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解，比李大釗等人更為深刻、更為全面。他對(duì)辯證唯物主義的理解和紹述，對(duì)中國(guó)人了解和掌握辯證唯物主義的基本精神和基本內(nèi)容有很大幫助，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。 論文關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義理論體系；辯證唯物主義 1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后．馬克思主義哲學(xué)的傳播在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始由自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨主辦了《向?qū)А?、《新青?/p>
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淺談實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展
論文關(guān)鍵詞:實(shí)踐思維方式；解放思想；實(shí)事求是 論文摘要:實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)變革的真正意義，它的產(chǎn)生標(biāo)志著一種全 新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推動(dòng)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。實(shí)踐思維方式是馬克思主義科學(xué)體系不同組成部分之間內(nèi)在統(tǒng)一的理論實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。 哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念的變革，本質(zhì)上是哲
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“達(dá)芬奇密碼”新解-新形勢(shì)下企業(yè)輿論危機(jī)管理探析
［摘要］當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體迅猛發(fā)展，企業(yè)輿論環(huán)境不確定性增強(qiáng)，輿論危機(jī)呈高發(fā)態(tài)勢(shì)。2011年，央視報(bào)道達(dá)芬奇家居股份有限公司造假的“達(dá)芬奇事件”，成為當(dāng)年企業(yè)輿論危機(jī)標(biāo)志性事件。文章以該事件為樣本，剖析新形勢(shì)下企業(yè)輿論危機(jī)管理機(jī)理、參與各方的博弈行為，提出新形勢(shì)下企業(yè)應(yīng)對(duì)輿論危機(jī)的基本方式方法。 ［關(guān)鍵詞］企業(yè)輿論環(huán)境；企業(yè)輿論危機(jī)；達(dá)芬奇事件 一、文獻(xiàn)綜述（一）企業(yè)輿論危機(jī)概念《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)危機(jī)的解釋分別是：“潛伏
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電子琴教學(xué)
摘 要：隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，藝術(shù)教育已被大部分家長(zhǎng)所重視，而電子琴的教學(xué)也吸引著眾多學(xué)生和家長(zhǎng)。在電子琴教學(xué)中，學(xué)生的興趣激發(fā)，教學(xué)過(guò)程的多樣化和如何指導(dǎo)學(xué)生顯得尤為重要，它是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉，也是培養(yǎng)下一代全面發(fā)展的有效途徑之一。以下內(nèi)容將主要介紹自己執(zhí)教電子琴以來(lái)一些好的做法及教學(xué)中存在的困惑、建議。 關(guān)鍵詞：興趣；過(guò)程；微笑 目前，素質(zhì)教育越來(lái)越成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，藝術(shù)教育作為社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志，受到前所未有的重視，而小學(xué)生電子琴教育不僅能使幼兒欣賞和感
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尋求電視電影可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
摘要：中國(guó)電視電影走過(guò)了八年。八年間拍攝的影片已達(dá)900部。數(shù)字煌煌，成就煌煌，電視電影已蔚然成為一種文化現(xiàn)象，電視電影培養(yǎng)出了一批又一批年輕的編劇、年輕的導(dǎo)演，推出了一部又一部屬于自己的標(biāo)志性作品。打開(kāi)電視看電影，已成為億萬(wàn)觀眾的收視習(xí)慣。電視電影適時(shí)地產(chǎn)生了自己的藝術(shù)宣言和藝術(shù)綱領(lǐng)，柳城先生的《電視電影三字經(jīng)》即是集大成者。這一切，標(biāo)志著中國(guó)的電視電影走向成熟，走向絢爛。 盛世危言：電視電影八年和面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面對(duì)如此風(fēng)光的電視電影，我愿發(fā)一
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試析個(gè)體婚的類型演進(jìn)
論文摘要 在人類發(fā)展史上，婚姻家庭形式經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和個(gè)體婚制三種基本形式，個(gè)體婚制代替群婚制和對(duì)偶婚制是人類歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)和偉大進(jìn)步，標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開(kāi)始，個(gè)體婚制也始終是人類文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式。個(gè)體婚制的歷史已有數(shù)千年，其存在形式隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。本文從個(gè)體婚的類型演進(jìn)出發(fā)，闡述了我國(guó)現(xiàn)今一夫一妻制最終確立的歷程。 論文關(guān)鍵詞 個(gè)體婚 群婚制 一夫一妻制 當(dāng)今我國(guó)正處在變革的時(shí)期，改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)今發(fā)展的主要特征。
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