論文摘要 在人類發(fā)展史上，婚姻家庭形式經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和個體婚制三種基本形式，個體婚制代替群婚制和對偶婚制是人類歷史上發(fā)展的必然趨勢和偉大進步，標志著人類文明時代的開始，個體婚制也始終是人類文明時代婚姻家庭的基本形式。個體婚制的歷史已有數(shù)千年，其存在形式隨著社會的發(fā)展而不斷變化。本文從個體婚的類型演進出發(fā)，闡述了我國現(xiàn)今一夫一妻制最終確立的歷程。

　　論文關鍵詞 個體婚 群婚制 一夫一妻制

　　當今我國正處在變革的時期，改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟為現(xiàn)今發(fā)展的主要特征。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，中國人的婚姻生活及其觀念與社會生活的其他領域一起發(fā)生著深刻的變化。在這一情況下，本文主要針對我國個體婚的類型演進，而對于外國婚姻法的相關內容則不予討論。

　　一、個體婚的類型演進

　　個體婚，是指由一個男子與一個女子結合所形成的婚姻，即一夫一妻制婚姻。在人類發(fā)展史上，婚姻家庭的基本形式經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三個階段，每一個階段都與人類發(fā)展的歷史進程相適應。蒙昧時代衍生了群婚制，對偶婚制與野蠻時代相適應，而一夫一妻制則是文明時代的必然要求。一夫一妻制婚姻是在對偶婚的基礎上經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程后，在原始社會崩潰、階級社會形成的過程中確立的。一夫一妻制代替群婚制和對偶制是人類歷史上發(fā)展的必然趨勢和偉大進步，標志著人類文明時代的開始，個體婚制也始終是人類文明時代婚姻家庭的基本形式。這種婚姻制度已有數(shù)千年的歷史，并隨著社會的發(fā)展而不斷有所變化。
　　原始社會晚期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，狩獵采集經(jīng)濟逐漸被養(yǎng)殖種植經(jīng)濟所取代。因為男性的生理狀況在當時的生產(chǎn)條件下更有利于從事繁重的體力勞動，在社會勞作及生產(chǎn)中發(fā)揮了更為巨大的作用，所以他們在經(jīng)濟和社會生活中的地位越來越重要，同時也成為整個社會的主宰。因此，子女的男性血緣顯得尤為重要，成為男性在社會生話各方面都發(fā)揮著重要作用的關鍵依據(jù)和證明，這就為產(chǎn)生一夫一妻制提供了社會基礎和動力。總之，社會生產(chǎn)力的進步和提高，社會物質產(chǎn)品的極大豐富以及私有制的產(chǎn)生，是促使父權制社會條件下，對偶制家庭被一夫一妻制家庭所取代的經(jīng)濟基礎。正如恩格斯所說的“夫妻制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女?！币环蛞黄拗瓶梢哉f是父權制社會對婚姻的必然要求。因此一夫一妻制從根本上來說，是私有制社會關系在婚姻家庭方面的必然表現(xiàn)形式。一夫一妻制家庭的基礎并非自然條件而是經(jīng)濟條件，這種家庭更有利于占有私有財產(chǎn)，并實行財產(chǎn)的父系傳遞和繼承。

　　二、我國一夫一妻制家庭的類型演進

　?。ㄒ唬┪髦軙r期的一夫一妻制
　　西周貴族普遍實行一夫多配偶的婚姻，但是否就意味著西周貴族實行的是一夫多妻制度則存在爭議。謝維揚先生直接認為“周代貴族婚姻的實質應該是一夫多妻制?！钡啼h先生認為“雖然（周代）貴族普遍多妾，但其婚姻形態(tài)，應該是以多妾制為補充的一夫一妻制，而非一夫多妻制?！弊Ｈ痖_先生則認為：“商周時代，統(tǒng)治階級大夫以上的奴隸主貴族實行一夫正妻和繽妃騰妾制?！币陨蠈W者爭議的焦點在于“妻”字所包含的范圍，即是否包含“妾”。而根據(jù)史料記載，西周時期是十分重視妻和妾的區(qū)別的，如《公羊傳·禧公三年》：“無以妾為妻”，這就是講要將妻和妾嚴格區(qū)分開來。《禮記·內則》也說：“聘則為妻，奔則為妾。”也是說經(jīng)過行媒下聘迎娶的才是正妻，未行禮聘私自結合的是妾，妻和妾之間是徑渭分明的。又《儀禮·喪服》亦云：“妾之事女君，與婦之事舅姑等?！眲t把妾侍奉正妻和媳婦侍奉公婆一樣，可見妻和妾的地位懸殊，不宜混同。因此，確切來說，西周貴族實行的是一夫一妻多妾的婚姻形式。對于西周的平民來說，由于其經(jīng)濟條件的制約，不允許他們有眾多的妻妾，因此普遍實行一夫一妻制，當然也不排除少數(shù)富裕者有多妾的情形。
　　因此，嚴格來說，西周的婚姻家庭形式應是以多妾為補充的一夫一妻制。
　?。ǘ┣貪h以后的一夫一妻制
　　同當今社會一樣，在漢代，婚姻的成立也需遵循一夫一妻制。先秦時代，一夫一妻制己初具形態(tài)，至秦漢時代，一夫一妻制已逐步付諸實踐，不再僅僅是可行可不行的理想。秦漢時期的法律規(guī)定，重婚（復夫或者復正妻）的行為是違法的，當受懲罰。秦帝國有關于重婚罪的法令，即男甲一與去婦乙為婚當罰。該條法令定夫方罪為娶人妻，定妻方罪為重婚。據(jù)秦朝法律規(guī)定，男子休妻不報官便再娶，雖在實施上已經(jīng)離婚，仍屬非法重婚的范疇。但當時的一夫一妻制嚴格來講是一夫一妻多妾制，它包含兩層含義，一是對于妻的“從一而終”的一夫制，另一則是對于夫的一妻多妾制。首先，漢代強調婦女烙守婦道，要求婦女嚴格遵循一夫制，甚至從一而終。儒家倫理教導婦女要從一而終，《禮記.郊特牲》說：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！痹跐h代，隨著儒家倫理道德的推廣，“從一而終”觀念越來越被統(tǒng)治者所大力倡導。因貧窮之類的原因而一妻多夫的，雖在偏遠地區(qū)不是慣例，但被默許認可，若不付諸訴訟，則安然無事。但是，城市的主流形態(tài)意識則不能客忍這種不公開的風俗。西漢董仲舒云：“春秋之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也”，即如果丈夫去世且無子嗣，則依據(jù)儒家倫理婦女是可以再嫁的，因為婦女以“聽從”為順，夫亡無子，她無可聽從，也只能再嫁了。這說明在西漢雖實行一夫制，但夫死再嫁還是被允許的。及至東漢，一夫制則進一步被強化為婦女的“從一而終”了。而且，統(tǒng)治者還專門為守節(jié)婦女著書立傳，以此倡導、強化婦女“從一而終”的貞節(jié)觀。其次，與要求婦女“從一而終”的一夫制相反，漢代男子卻可一妻多妾、可休妻再娶、妻死再娶，實際上就是滕妾制，即典型的一夫一妻多妾制。關于一妻多妄制，為世代相沿。如漢律規(guī)定，皇帝除皇后外，還有昭儀、捷好、美人各種等級的“諸姬”，以及“后官三千”。其他貴族官僚蓄妄，數(shù)量不限。據(jù)《漢書·貢禹傳》裁“諸侯妻安或至數(shù)百人，豪富吏民薔歌者至數(shù)十人”，有的叫“小妻”，有的叫“小婦”，有的叫“外婦”或“下妻”。在漢代，男子廣納妻妾是合法行為，為法律所認可，所以其他貴族、富家等也都廣置騰妾。漢初規(guī)定：諸侯王一妃八子。但上述規(guī)定很快就被突破了。武帝、昭帝、宣帝時，諸侯王妻妾達數(shù)百之多。到東漢，妻妾的數(shù)額又稍微受到限制，法律規(guī)定諸侯的妻妾人數(shù)不得超過40。另外，漢代多騰妾的現(xiàn)象還反映在宦官也娶妻納妾這一事實上。史載：“豎宦之人，虛以形勢，威侮良家，娶女閉之?！被鹿俦疽褑适Я诵阅芰?，常理來說已少能娶妻納妾，但正是因為受當時社會多妻妾風氣的影響，外加漢代宦官勢力呈上升趨勢且逐漸龐大，所以在漢代出現(xiàn)了宦官也以娶妻納妾為能的特殊現(xiàn)象。
　　在一夫一妻多妾制的基礎上，還規(guī)定禁止妻妾亂位，對妻和妾的地位進行了嚴格的限制。漢代規(guī)定了“亂妻妾位”的罪名。如以妾為妻，或以妻為妾，都構成“亂妻妾位”罪?！稘h書·思繹侯表》載：“孔鄉(xiāng)侯傅曼坐亂妻妾位，免”。即因“亂妻妾位”而被兔去官職。
　?。ㄈ┧?、元、明、清時期的一夫一妻制
　　一夫一妻制一直是貫穿古代中國婚姻關系的基本形式和基本原則，歷代法律對一夫多妻制都有明確禁止的法律規(guī)定，宋元明清亦不例外。如《大明律》和《大清律》都有相關條款：“若有妻更娶妻者，亦杖九十，（后娶之妻）離異（歸宗）”。但是，當時的一夫一妻制原則，實際上也是一夫一妻多妾制。因為男方可以在一妻制婚姻的基礎下納妾，只是象征性地在法律上限制了納妾的條件而已，即“其民年四十以上無子者，方許娶妾。違者，答四十”乾隆五年（1739年），律例館進呈新修《大清律》時，這一條限制納妾條件的律條也被取消了。事實上，限制納妾的條件無法從根本上限制社會上的納妾之風。明清時期，納妾現(xiàn)象普遍存在，極大的嘲諷了這條律令。
　?。ㄋ模┟駠鴷r期的一夫一妻制
　?。?）北京政府時期的一夫一妻制。當“男女平等”、“一夫一妻”、“廢除妾制”的呼聲出現(xiàn)并不斷高漲時，北洋政府時期的法律繼承了傳統(tǒng)的一夫一妻多妾制。首先，明確否定了重婚，規(guī)定重婚為非親告罪。其次，將妾與正式配偶——妻區(qū)分開來，把夫妾關系理解為合法的無名契約，而與婚姻關系與別。所以，納妾并不視為正式的婚姻。（2）南京國民政府時期的一夫一妻制?！吨腥A民國民法》中并無關于妾制的規(guī)定，其理由是：“妾之問題，亟應廢止，雖事實上尚有存在者，而法律上不容承認其存在，其地位如何，無庸以法典及單行法特為規(guī)定。”可知南京國民政府的婚姻立法所承認的是嚴格意義上的一夫一妻制，否定妾制，具有相當大的進步意義。