論文摘要：瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的傳播和理解，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思潮的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入規(guī)范化階段。他對(duì)馬克思主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解，比李大釗等人更為深刻、更為全面。他對(duì)辯證唯物主義的理解和紹述，對(duì)中國(guó)人了解和掌握辯證唯物主義的基本精神和基本內(nèi)容有很大幫助，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。
　　論文關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義理論體系；辯證唯物主義
　　1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后．馬克思主義哲學(xué)的傳播在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始由自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨主辦了《向?qū)А贰ⅰ缎虑嗄辍芳究?、《前鋒》、《中國(guó)青年》等理論刊物，建立了人民出版社和上海書(shū)店．陸續(xù)出版發(fā)行了馬克思主義叢書(shū)，還把上海大學(xué)改造成馬克思主義理論教育和培養(yǎng)干部的基地。中國(guó)共產(chǎn)黨在該校設(shè)立社會(huì)科學(xué)系，許多共產(chǎn)黨人擔(dān)任主講教師．由此形成了馬克思主義在中國(guó)傳播史上的第二次高潮。在這次高潮中，中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的了解更為全面，不再限于僅僅介紹唯物史觀，而是進(jìn)一步拓展到了辯證唯物主義，特別是瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的傳播和理解，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入規(guī)范化階段。
　　一、對(duì)馬克思主義理論體系的新認(rèn)識(shí)
　　中國(guó)早期的馬克思主義者大都有留學(xué)日本的經(jīng)歷．他們對(duì)馬克思主義理論體系的理解受日本理論界的影響很大。日本理論界對(duì)馬克思主義體系的理解并不全面．通常把馬克思主義體系概括為唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。當(dāng)時(shí)中國(guó)大多數(shù)學(xué)者，無(wú)論是贊成馬克思主義的，還是不贊成馬克思主義的，都受到日本理論界這種觀點(diǎn)的影響，甚至對(duì)馬克思主義研究較深的李大釗也不例外。李大釗試圖用進(jìn)化論中過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間鏈條把馬克思主義體系整合起來(lái)，這同日本理論界三大部分平列的觀點(diǎn)相比，要深刻一些，但李大釗的說(shuō)法畢竟不夠準(zhǔn)確，并不完全符合馬克思主義思想的實(shí)際。瞿秋白精通俄文，在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義多年，從另外一個(gè)渠道接受了馬克思主義。他似乎沒(méi)有受到日本理論界的影響．對(duì)馬克思主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解，比李大釗等人更為深刻、更為全面。
　　瞿秋白在《馬克思主義之概念》一文中指出，馬克思主義理論體系由四部分組成：一是互辯律的唯物論，二是歷史唯物論，三是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，四是科學(xué)社會(huì)主義，這四部分不是平列的關(guān)系而是有內(nèi)在聯(lián)系的完整理論體系。同其他早期馬克思主義者不一樣的地方在于。瞿秋白十分重視互辯律唯物論在馬克思主義理論體系中的基礎(chǔ)地位。他說(shuō)，“這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是所謂馬克思主義的哲學(xué)”，是“解釋宇宙一切現(xiàn)象的方法總論，總合各科學(xué)的方法而說(shuō)明人類知識(shí)能量的認(rèn)識(shí)論”。至于唯物史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)．乃是馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的運(yùn)用：科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思通過(guò)研究資本主義社會(huì)得出的結(jié)論?？偲饋?lái)說(shuō)，互辯律唯物論是馬克思主義總的宇宙觀和統(tǒng)一的方法論，唯物史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是其在具體研究領(lǐng)域的展開(kāi)，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義形成的最初動(dòng)機(jī)和最終目標(biāo)。瞿秋白提出這種對(duì)于馬克思主義理論體系的新認(rèn)識(shí)，目的在于“幫助讀者得到對(duì)于‘馬克思主義’一詞的正確概念，不至于認(rèn)為馬克思主義就限于唯物史觀及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”。
　　瞿秋白所說(shuō)的“互辯律唯物論”(有時(shí)他也采用音譯“第亞歷克蒂”)，是他對(duì)辯證唯物主義的稱謂。他不喜歡“辯證唯物主義”這個(gè)從日文套用過(guò)來(lái)的譯名。想創(chuàng)立一個(gè)新的譯名。無(wú)奈“辯證唯物主義”已經(jīng)在中國(guó)思想界流傳開(kāi)來(lái)，成為約定俗成的通用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)．已很難再作變更。因此，瞿秋白的互辯律唯物論的提法，沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同。事實(shí)上，瞿秋白的四分說(shuō)同列寧把馬克思主義理論體系概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三分說(shuō)的基本意思是一致的。也許是針對(duì)中國(guó)理論界存在的忽視辯證唯物主義的傾向，他才把辯證唯物主義單獨(dú)突出來(lái)。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是對(duì)于宇宙、自然界、人類社會(huì)之統(tǒng)一的觀點(diǎn)，統(tǒng)一的方法。何以馬克思主義的宇宙觀及社會(huì)觀是統(tǒng)一的呢?因?yàn)樗麑?duì)于現(xiàn)實(shí)世界里的一切現(xiàn)象，都是以‘現(xiàn)代的’或互辯的(Dialectic)——即第亞歷克蒂的唯物論觀點(diǎn)去解釋。這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是馬克思的哲學(xué)?！标浊锇讓?duì)于馬克思主義理論體系的新認(rèn)識(shí)，糾正了李大釗三分法的缺陷，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義者的理論水平達(dá)到了新的高度。
　　鑒于中國(guó)理論界對(duì)唯物史觀已有所了解，而對(duì)辯證唯物主義還不十分熟悉，瞿秋白便擔(dān)負(fù)起了介紹辯證唯物主義的重?fù)?dān)。瞿秋白寫了許多講義、文章，出版了許多譯著，堪稱是在中國(guó)比較系統(tǒng)、比較全面紹述辯證唯物主義的第一人。在上海大學(xué)任教期間，他講述了辯證唯物主義原理，撰寫了《社會(huì)哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》等教材。《社會(huì)哲學(xué)概論》從“哲學(xué)之唯物論唯心論”講起，論及宇宙的本原及其演化、生命的發(fā)展歷程，闡述了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，概述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》更為具體地紹述了唯物辯證法的規(guī)律和范疇，并詳細(xì)論證了“社會(huì)科學(xué)中的根本方法就是互辯的唯物主義”他翻譯了多篇蘇聯(lián)學(xué)者介紹唯物辯證法的論文．還翻譯了郭列夫著的《新哲學(xué)——唯物論》一書(shū)。在此書(shū)譯本的附錄中，有瞿秋白撰寫的《唯物論的宇宙觀概說(shuō)》一文，表達(dá)了他對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的理解。瞿秋白還發(fā)表《自由世界和必然世界》、《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》等文章，參與“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”。并運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)批判實(shí)用主義、自由意志論等資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)的理論影響。瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的理解和紹述，側(cè)重于以下幾方面內(nèi)容。

　　二、關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題
　　按照馬克思主義的哲學(xué)觀，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。但是，在瞿秋白以前，早期的中國(guó)馬克思主義者對(duì)此缺乏了解。瞿秋白改變了這種狀況，在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上首次明確地表述了哲學(xué)基本問(wèn)題。他在《社會(huì)哲學(xué)概論》中指出，最初的哲學(xué)是一切知識(shí)的總稱．“隨后知識(shí)漸漸分類、綜合、組織而成系統(tǒng)，就發(fā)生種種科學(xué)，——從哲學(xué)之中分出；至今所剩的僅僅是方法論和認(rèn)識(shí)論”?！翱茖W(xué)分工的結(jié)果，使哲學(xué)僅僅能成為綜合一貫的智識(shí)，有統(tǒng)率精神物質(zhì)各方面的智識(shí)而求得一整個(gè)兒的宇宙觀之傾向：更因科學(xué)進(jìn)步而智識(shí)系統(tǒng)日益嚴(yán)密，于是，哲學(xué)——所謂‘求宇宙根底的功夫’愈益得以深入。然而初民哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)仍舊同樣是人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)”。囝他明確地指出，當(dāng)哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科以后，“人若想哲學(xué)問(wèn)題，——就是他想組合一更穩(wěn)固的‘宇宙念’(ContemplatiodcM0nde)——他立刻就遭到的難題：‘我’與‘非我’的關(guān)系，‘認(rèn)識(shí)’與‘實(shí)質(zhì)’以及‘靈魂’與‘自然’的關(guān)系。直到如今，這一問(wèn)題還是哲學(xué)中的根本問(wèn)題”。“凡以客觀為出發(fā)的，——只要他是一貫的思想家，有這勇氣一直推究下去，——他必成唯物論中之一派。而以主觀為出發(fā)的，——便是唯心論中之一派”這里所說(shuō)的“我”與“非我”、認(rèn)識(shí)與實(shí)質(zhì)、靈魂與自然、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題，都是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的表述。
　　基于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解．瞿秋白把各種哲學(xué)劃分為唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)。他認(rèn)為唯心主義是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)理論。他指出，有的唯心主義者純粹以個(gè)人主觀意識(shí)的“獨(dú)在論”(唯我論)為出發(fā)點(diǎn)，提出主觀唯心主義學(xué)說(shuō)。有的唯心主義者以“絕對(duì)精神”為出發(fā)點(diǎn)，提出客觀唯心主義學(xué)說(shuō)。他們的共同本質(zhì)都是認(rèn)為思維或意識(shí)為第一性的，而存在或物質(zhì)為第二性的，歪曲了世界的本來(lái)面貌。主觀唯心主義者認(rèn)為，世界上除了我的意識(shí)之外，什么都不存在；客觀唯心主義者雖然“超個(gè)人意識(shí)”，還是把物質(zhì)世界看成精神的派生物。“超個(gè)人的意識(shí)之學(xué)說(shuō)，最鞏固的就是黑智耳(黑格爾)和塞林(謝林)的學(xué)說(shuō)，他們的‘絕對(duì)精神’就是一種超個(gè)人的意識(shí)，——其中似乎能包含主觀與客觀、精神與自然界。然而塞林的見(jiàn)解以為宇宙只是這一精神的‘自念’。黑智耳的哲學(xué)系統(tǒng)里所謂‘絕對(duì)的’邏輯過(guò)程很重要，所以宇宙是這一‘絕對(duì)精神’的‘自想’——邏輯過(guò)程。實(shí)際上是一樣的”。
　　瞿秋白還對(duì)唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源作了分析。他認(rèn)為，唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有兩重原因。其一，歷史原因。由于人們的認(rèn)識(shí)能力受到歷史條件的限制，因而形成唯一主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在人類初期。人們還不能科學(xué)地解釋各種自然現(xiàn)象，以為有神靈在支配著世界“既然信仰宇宙為某一神靈所創(chuàng)造，即此便是以主觀為出發(fā)點(diǎn)的各種哲學(xué)系統(tǒng)之基礎(chǔ)，而這種信仰本來(lái)就不期而然地引導(dǎo)到‘客觀之存在受主觀的規(guī)定’等類的學(xué)說(shuō)?！币虼耍胺彩桥c唯物論相對(duì)抗的哲學(xué)，都是由初民的萬(wàn)物有靈論里出來(lái)的”。其二，社會(huì)原因。由于社會(huì)生活現(xiàn)象十分復(fù)雜，人們無(wú)法把握自己的命運(yùn)，只得求助于神靈的保佑．于是形成唯一fl,主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！吧鐣?huì)生活日益復(fù)雜，各社會(huì)間交通日益繁多，往往驟然暫時(shí)歸之于神歸之于上帝?！薄耙幻褡逯畠?nèi)的斗爭(zhēng)，各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及通商事務(wù)里，常常發(fā)現(xiàn)以前所引為不可能的事，而大家所期望的事反不能實(shí)行。這種狀況更可鞏固對(duì)于‘天神力量’的信心，而增長(zhǎng)依賴天力援助的傾向?！?
　　從上述瞿秋白對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解和紹述可以看出，他對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，即思維與存在或精神與物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，把握得比較到位：而對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維與存在或精神與物質(zhì)的同一性問(wèn)題，把握得還不夠到位。他對(duì)唯心主義關(guān)于思維與存在的同一性某些合理的內(nèi)核并沒(méi)有作出具體的分析；對(duì)唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源認(rèn)識(shí)得也不夠深刻。事實(shí)上，唯心主義產(chǎn)生的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論原因就是把認(rèn)識(shí)上的曲線簡(jiǎn)化為直線．把認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一階段加以夸大，導(dǎo)致思想方法上的片面性。 `NextPage`　　三、關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
　　基于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解，瞿秋白特別突出辯證唯物主義堅(jiān)持的唯物主義立場(chǎng)，著重紹述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。他指出，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的