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論布哈林的平衡論思想及其現(xiàn)實(shí)意義
摘 要：布哈林的平衡論思想是一種社會歷史理論，他將平衡視為矛盾論的基本范疇，動(dòng)態(tài)平衡是人類社會的一種常態(tài)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會平衡的根本因素，漸進(jìn)的改革和激烈的革命是實(shí)現(xiàn)社會平衡的基本途徑。布哈林的平衡論思想在蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中有著廣泛應(yīng)用并發(fā)揮了積極作用。布哈林平衡論思想及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：平衡論；布哈林；現(xiàn)實(shí)意義；布哈林是蘇聯(lián)時(shí)期重要的馬克思主義理論家，對馬克思主義理論發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。其中，布哈林的平衡論思想是其社會歷史觀
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論從與元九書看白居易儒家文學(xué)觀
【論文關(guān)鍵詞】與元九書；白居易；儒家文學(xué)觀 【論文摘要】白居易是唐中葉著名詩人，他以提倡“新樂府”并掀起轟轟烈烈的“新樂府”運(yùn)動(dòng)而名噪一聲，為后世詩歌的創(chuàng)作樹立起一種典范。“新樂府”是對傳統(tǒng)樂府詩歌的揚(yáng)棄，繼承了樂府詩中對社會的關(guān)注，同時(shí)使這個(gè)特點(diǎn)成為新樂府的核心。白居易的詩論與其詩歌創(chuàng)作緊密相聯(lián)，充分地表現(xiàn)了其儒家文學(xué)理論觀。他認(rèn)為，詩歌的作用是補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情，除此而外，評價(jià)詩歌的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是儒家的思想核心——“六義”，文章試圖通過《與元與書》來簡要論述白
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淺論科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的？
當(dāng)今社會，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對科學(xué)不自覺的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機(jī)械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時(shí)。民眾與科學(xué)的距離也日益擴(kuò)大，構(gòu)成了文明社會的深層文化危機(jī)。這又使得科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于：首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對上述的心態(tài)起到一定的強(qiáng)化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對此起了推波助瀾的作用；最
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淺談科學(xué)與人文的融合回歸
科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，
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關(guān)于個(gè)性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念思考
我們所處的時(shí)代是一個(gè)講究個(gè)性、尊重個(gè)性，并試圖塑造自由個(gè)性的時(shí)代；同時(shí)，我們所處的時(shí)代也是一個(gè)需要秩序，謀求秩序，并試圖構(gòu)建良好秩序的時(shí)代。一個(gè)良好的現(xiàn)代社會總是既要保證人的個(gè)性化發(fā)展，又要形成穩(wěn)定的社會秩序。當(dāng)代中國正在構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧社會，其核心主旨可以說就在于解決好個(gè)性與秩序的現(xiàn)實(shí)問題。然而，在當(dāng)代，特別是立基于風(fēng)險(xiǎn)社會的現(xiàn)實(shí)，人的個(gè)性與秩序有著十分復(fù)雜的矛盾關(guān)系。 一 &n
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試析墨家兼愛思想與和諧社會的建構(gòu)
論文摘要：兼愛是墨家倫理思想的核心內(nèi)容，是一種倫理原則，要求人們相愛相利，不要相惡交別，要利他人，利天下。兼愛出發(fā)點(diǎn)是興利除害，興利的具體途徑是交相立。與儒家仁愛思想不同，墨家的兼愛思想主張無差別的愛，具有功利主義的特點(diǎn)。探討墨家兼愛思想的內(nèi)涵和價(jià)值對我國和諧社會的建構(gòu)具有重要的借鑒意義。 論文關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；和諧社會 一、墨家兼愛思想的內(nèi)涵 兼愛是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意?！皭邸笔顷P(guān)愛，相愛，行愛的意思?！凹?/p>
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莊子對個(gè)體存在的思索
摘要：莊子對個(gè)體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個(gè)體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對生命的超越。與儒家思想相比，莊子對個(gè)體存在的思考更加在乎個(gè)人本身的自由自在，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種重視“個(gè)人”的思想，不僅為中國古代社會的士人們指明了一條實(shí)現(xiàn)自我的新路，對于后世的人們擴(kuò)展視野、開闊心靈也具有積極的意義。 關(guān)鍵詞：莊子 個(gè)體存在 生命價(jià)值 據(jù)郭沫若先生的說法，莊子的思
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關(guān)于性別壁壘成因探析
論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，男女平等已成為歷史的必然。但是，現(xiàn)實(shí)世界中卻仍然存在著不同程度的不平等問題。針對女性的無形性別壁壘還在多個(gè)領(lǐng)域中廣泛存在。作者從深刻的社會歷史根源、路徑依賴的廣泛存在和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)決定性幾個(gè)方面對無形性別壁壘的成因進(jìn)行了深入分析，試圖尋求幫助女性突破無形壁壘的有效方法，尋求構(gòu)建兩性和諧社會的最佳途徑。 論文關(guān)鍵詞：性別壁壘；性別期待；倫理反思；平等 伴隨著不同時(shí)期的社會變革和思想的發(fā)展,女性的自我意識
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淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說的重要奠基人，孔子的思想意蘊(yùn)、處世原則和方式，是對經(jīng)與權(quán)生動(dòng)鮮活的詮釋。本文從個(gè)體的人倫道德層面、社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育以及方法論層面對權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。 關(guān)鍵詞：權(quán)變；個(gè)體；社會；方法論 孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可
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西方馬克思主義政治哲學(xué)歷史邏輯
摘 要：西方馬克思主義政治哲學(xué)的總體邏輯可以從公民社會的角度進(jìn)行考察。由于發(fā)達(dá)資本主義國家政治經(jīng)濟(jì)條件的變化，西方馬克思主義理論家在方法論上開始對從單純經(jīng)濟(jì)的角度來把握資本主義進(jìn)行了反思，在學(xué)術(shù)背景上從傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了西方政治哲學(xué)和文化社會學(xué)。這一轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在公民社會問題上，就是把經(jīng)典馬克思主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角來理解公民社會，轉(zhuǎn)換到從文化與上層建筑的視角來理解市民社會。這就是作為公共領(lǐng)域的公民社會。馬克思所揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題就轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。從
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