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中國(guó)道文化道可道，非常道
“ 道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。隨后，孔子在《周易·系辭傳》里有句非常有名的話來詮釋‘道’：形而上者謂之道，形而下者謂之器?！馈纱顺蔀橹袊?guó)古典哲學(xué)里最重要的范疇之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’與‘形而下’的哲學(xué)概念，在文革中，‘形而上學(xué)’被引入現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)中，一句‘形而上學(xué)猖獗’，使許多理論工作者成為政治運(yùn)動(dòng)中的犧牲品。在八十年代的高中《唯物辨證法》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩科課程中，對(duì)‘形而上’與‘形而下’這對(duì)哲學(xué)概念
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淺論科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的？
當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對(duì)科學(xué)不自覺的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識(shí)形態(tài)，這表現(xiàn)在機(jī)械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時(shí)。民眾與科學(xué)的距離也日益擴(kuò)大，構(gòu)成了文明社會(huì)的深層文化危機(jī)。這又使得科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于：首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對(duì)于穩(wěn)定性的渴望和對(duì)于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對(duì)上述的心態(tài)起到一定的強(qiáng)化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對(duì)此起了推波助瀾的作用；最
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試析走出庇護(hù)所的欲望敘事
論文摘要：英國(guó)小說家戴維·洛奇的《走出庇護(hù)所》在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的敘事語境之下，敘述了一位少年的一段生活歷程，展開了充斥著吃喝玩樂等物欲狂歡的欲望敘事，同時(shí)于欲望敘事的筆觸中包蘊(yùn)了其一如既往的宗教關(guān)懷，為生存在消費(fèi)文化、充斥著各色欲望世界中的物質(zhì)人生提供了某種精神支柱。 論文關(guān)鍵詞：《走出庇護(hù)所》；欲望敘事；宗教關(guān)懷 《走出庇護(hù)所》（Out of the Shelter）是英國(guó)當(dāng)代著名小說批評(píng)家和小說家
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論述企業(yè)文化中的倫理道德
摘要企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的至關(guān)重要的有機(jī)組成部分。企業(yè)倫理道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的工程，需要從不同層面上有計(jì)劃有重點(diǎn)地作好長(zhǎng)期耐心細(xì)致的工作，從而建設(shè)新型的企業(yè)倫理道德：以人為本是根基，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是途徑，企業(yè)形象是目的，形成三位一體化。 關(guān)鍵詞企業(yè)文化倫理道德社會(huì)責(zé)任企業(yè)形象 一、企業(yè)文化的倫理道德的概念和重要性 所謂道德，一般是指人的原則或人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范?？偟膩碚f，倫理道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)
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淺談會(huì)計(jì)職業(yè)道德的養(yǎng)成與培養(yǎng)途徑
論文摘要 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，會(huì)計(jì)從業(yè)人員在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中所起的作用越來越大。對(duì)于一個(gè)好會(huì)計(jì)，若說具備良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)是從業(yè)的基石，那么較高的會(huì)計(jì)職業(yè)道德素質(zhì)則是從業(yè)的靈魂。本文從會(huì)計(jì)職業(yè)道德的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出了會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德素質(zhì)的主要培養(yǎng)途徑。 論文關(guān)鍵詞 會(huì)計(jì)人員 職業(yè)道德 培養(yǎng)途徑 一、什么是會(huì)計(jì)職業(yè)道德 道德是一種意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的行為的共同約束標(biāo)準(zhǔn)，代表的是社會(huì)公眾的意志。從這個(gè)意義上來說，會(huì)計(jì)職業(yè)道德就是社會(huì)公眾對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員行為的共同
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境外宗教滲透與云南邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全研究
摘 要：云南邊疆民族地區(qū)因其特殊的地理位置、復(fù)雜的文化環(huán)境和特殊的國(guó)防意義，成為敵對(duì)勢(shì)力宗教滲透的重點(diǎn)目標(biāo)。本文客觀分析當(dāng)前云南跨境民族地區(qū)宗教滲透的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，評(píng)價(jià)其對(duì)意識(shí)形態(tài)安全帶來的挑戰(zhàn)與危害，結(jié)合云南建設(shè)中國(guó)面向西南開放重要橋頭堡的實(shí)際，提出抵御宗教滲透、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的對(duì)策建議?！ ￡P(guān)鍵詞：宗教滲透；云南；邊疆民族地區(qū)；意識(shí)形態(tài)安全?！ ∫庾R(shí)形態(tài)安全包括國(guó)家指導(dǎo)思想的安全、政治信仰的安全、價(jià)值體系的安全和民族文化的安全等方面內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的主
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當(dāng)前社會(huì)認(rèn)同的困境與管理
摘 要：我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在取得巨大成就的同時(shí)，在社會(huì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了多方面的認(rèn)同困境。社會(huì)認(rèn)同的流失會(huì)導(dǎo)致社會(huì)管理難度加大、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)成本增加。只有及時(shí)介入管理，才能提升和促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。 關(guān)鍵詞：社會(huì)認(rèn)同； 意識(shí)形態(tài)；論文代寫 作為描述自身群體特性和群體意識(shí)的社會(huì)概念，社會(huì)認(rèn)同通過社會(huì)地位、成員資格、階層意識(shí)、個(gè)人交往等向度來描述個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。如果個(gè)人的行為思想與社會(huì)規(guī)范或社會(huì)期待趨于一致、個(gè)人對(duì)周圍社會(huì)具有信任和歸屬感、承認(rèn)有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的合法性，對(duì)上述自我
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探析我國(guó)證券市場(chǎng)監(jiān)管中的政策失敗
摘要：本文以意識(shí)形態(tài)的剛性，認(rèn)知的局限性，臨時(shí)性政策代替法律、法規(guī)，多元利益的沖突，政策的變動(dòng)無常，政策與環(huán)境的沖突等為著眼點(diǎn)，剖析了我國(guó)證券市場(chǎng)監(jiān)管中的政策失敗成因。 關(guān)鍵詞：證券市場(chǎng) 監(jiān)管 政策失敗 我國(guó)證券系統(tǒng)腐敗嚴(yán)重，與政府政策的失敗是分不開的。導(dǎo)致我國(guó)證券系統(tǒng)政策失敗的原因，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面： 一、意識(shí)形態(tài)的剛性 意識(shí)形態(tài)指組織成員所共同擁有的一套信仰體系。意識(shí)形態(tài)在政策的制定過程中存在兩方面的負(fù)面作用：一是意識(shí)形態(tài)具有過濾器的作用，妨礙了真實(shí)信息的傳達(dá)；二是過
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