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亦談中學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的激發(fā)和培養(yǎng)
【關(guān)鍵詞】激發(fā),培養(yǎng),興趣,數(shù)學(xué),中學(xué)生,學(xué)習(xí),亦談, 一、聯(lián)系生活生產(chǎn)實(shí)際引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣 數(shù)學(xué)是抽象的，但它終究是來源于客觀現(xiàn)實(shí)的，是客觀事物之間量的關(guān)系的反映，它的應(yīng)用反過來又能指導(dǎo)改造客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。因此，社會(huì)生活生產(chǎn)的需要是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣產(chǎn)生的源泉。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地向?qū)W生講述數(shù)學(xué)應(yīng)用廣泛性的特點(diǎn)和數(shù)學(xué)在生活生產(chǎn)中的價(jià)值，使學(xué)生明白數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必不可少的基本工具。認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這門學(xué)科的重要性，就會(huì)使學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣有
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試論中小學(xué)語文閱讀能力教育
【論文關(guān)鍵詞】閱讀能力 教育 【論文摘要】閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。本文從學(xué)生的閱讀興趣的培養(yǎng)、掌握閱讀的技能和方法、閱讀態(tài)度等方面進(jìn)行探究?！ ≌Z文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！遍喿x能夠溝通人與外部世界的聯(lián)系，獲取外部的信息和知識(shí)，認(rèn)識(shí)豐富多彩的世界，拓展人的視野，幫助人融入廣闊的社會(huì)空間。閱讀能夠發(fā)展人的語言，發(fā)展人的感受、理解、欣賞、評價(jià)等閱讀能力，表達(dá)與交流的能力，收集和處理信息的能
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論義務(wù)的哲學(xué)內(nèi)涵
張霄(1979-)，男，江蘇南京人，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院講師。中國人民大學(xué)哲學(xué)院 我們可以從兩個(gè)方面來理解義務(wù)的特征，一個(gè)是作為規(guī)則的義務(wù)，另一個(gè)是作為行動(dòng)的義務(wù)。 作為規(guī)則的義務(wù)就是那些規(guī)定人們必須做什么或不得做什么的道德要求或法律要求。從這個(gè)意義上說，義務(wù)是規(guī)范的一種形式。它不僅約束行為，同時(shí)也引導(dǎo)行為。認(rèn)識(shí)義務(wù)范疇，首先要弄清的是：那些規(guī)定行動(dòng)的要求從何而來？它們又是如何形成的？這是文章的第一部分要討論的問題。在我看來，從
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試論中國特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)思考
論文摘要：中國特色社會(huì)主義理論體系是新時(shí)期我黨總結(jié)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的歷史總結(jié)，科學(xué)反映了當(dāng)今中國實(shí)踐中存在的問題，是我國社會(huì)主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。要想深入認(rèn)識(shí)和理解中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵，必須要充分把握馬克思主義哲學(xué)的基本理論，明確分析中國特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)精神，從而推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系的進(jìn)一步發(fā)展。 論文關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義理論體系；認(rèn)識(shí)論，辯證唯物論，唯物史觀 關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)概念，早在黨的十
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試論和諧思想對大學(xué)生和諧人格塑造的啟示
論文摘要：和諧是中華文化的精神原型，也是西方哲學(xué)的核心維度，本文用歷史考察的方法追溯中西方和諧思想的起源，分析和諧思想的本質(zhì)和特性，闡明繼承和諧思想和理念對培養(yǎng)和諧社會(huì)大學(xué)生的和諧人格的重要意義。 論文關(guān)鍵詞：和諧；中國傳統(tǒng)文化；西方哲學(xué)思想；和諧人格 研究和諧思想起源的意義在于：歷史考察的方法始終是人類認(rèn)識(shí)一切事物和現(xiàn)象的基本方法；同時(shí)，研究和諧思想起源是為了準(zhǔn)確把握和諧概念、和諧思想本質(zhì)及其特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)通過對和諧溯源的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為對
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淺析先秦儒家天人觀的生態(tài)倫理思想探微
論文關(guān)鍵詞:先秦濡家;天人合一;天人相分;生態(tài)倫理 論文摘要:先秦儒家已具有自覺的生態(tài)意識(shí)，初步認(rèn)識(shí)到生物體及其與環(huán)境的關(guān)系，在“天人相分”的觀念中提出了“制天命而用之”，發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性;在“天人合一”的理念下提出“仁民而愛物”，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，沒有“天人相分”的“天人合一”是不健全的，“天人合一”與“天人相分”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。 對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是以時(shí)代精神的主旋
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淺析成語的哲學(xué)意蘊(yùn)
論文關(guān)鍵詞：成語 哲學(xué) 意蘊(yùn) 論文摘 要：成語是人們智慧的結(jié)晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了雋永的哲學(xué)道理。本文運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀，從七個(gè)方面闡述了成語的哲學(xué)意蘊(yùn)。(1)物質(zhì)與意識(shí)；(2)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一；(3)運(yùn)動(dòng)觀；(4)聯(lián)系發(fā)展觀；(5)質(zhì)量互變規(guī)律；(6)對立統(tǒng)一規(guī)律；(7)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐觀。 成語是一種長期相沿習(xí)用的言簡意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語言精華，是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，它概括了人們
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淺析加繆存在主義思想的人道主義內(nèi)涵
論文關(guān)鍵詞:加繆;人道主義;反抗 論文摘要:通過對加繆著作哲理內(nèi)涵的深入分析和理解,闡釋加繆對荒誕的認(rèn)識(shí)和對命運(yùn)的反抗,以把握加繆人道主義思想的發(fā)展脈絡(luò)。旨于展現(xiàn)加繆最終想告訴我們的是:人的生活雖然有黑暗的地獄作為終點(diǎn),但其旅程畢竟還是可以充滿歡樂的,世界的本質(zhì)是荒謬的,只有反抗才使其具有意義。 一、加繆與存在主義 存在主義文學(xué)于二十世紀(jì)流行于歐美,是在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的文學(xué)流派,在第二次世界大戰(zhàn)前夕產(chǎn)生于法國
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關(guān)于瞿秋白對辯證唯物主義的傳播與理解
論文摘要：瞿秋白對辯證唯物主義的傳播和理解，標(biāo)志著中國馬克思主義哲學(xué)思潮的發(fā)展開始進(jìn)入規(guī)范化階段。他對馬克思主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解，比李大釗等人更為深刻、更為全面。他對辯證唯物主義的理解和紹述，對中國人了解和掌握辯證唯物主義的基本精神和基本內(nèi)容有很大幫助，在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。 論文關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義理論體系；辯證唯物主義 1921年中國共產(chǎn)黨成立后．馬克思主義哲學(xué)的傳播在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始由自發(fā)變?yōu)樽杂X。中國共產(chǎn)黨主辦了《向?qū)А?、《新青?/p>
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探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命
論文關(guān)鍵詞：先驗(yàn) 超驗(yàn) 驗(yàn)前 論文摘 要：在康德之前，西方形而上學(xué)已經(jīng)走入了死胡同。之所以如此，是因?yàn)橐酝娜藗兤毡檎J(rèn)為，我們所看到的一切都是現(xiàn)象，而認(rèn)識(shí)則是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這就要求人的認(rèn)識(shí)能力必須符合客體。問題就出在這里，這是我們無法完成的證明。受哥白尼的“地心說”的啟發(fā)，康德將認(rèn)識(shí)論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)?，對象符合認(rèn)識(shí)，客體符合主體。這一轉(zhuǎn)變?nèi)〉昧酥卮蟪删停仁剐味蠈W(xué)的危機(jī)消于無形，又為未來形而上學(xué)指明了方向。 一、 康德哲學(xué)
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