張霄(1979-)，男，江蘇南京人，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院講師。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院

 我們可以從兩個(gè)方面來理解義務(wù)的特征，一個(gè)是作為規(guī)則的義務(wù)，另一個(gè)是作為行動(dòng)的義務(wù)。
    作為規(guī)則的義務(wù)就是那些規(guī)定人們必須做什么或不得做什么的道德要求或法律要求。從這個(gè)意義上說，義務(wù)是規(guī)范的一種形式。它不僅約束行為，同時(shí)也引導(dǎo)行為。認(rèn)識(shí)義務(wù)范疇，首先要弄清的是：那些規(guī)定行動(dòng)的要求從何而來？它們又是如何形成的？這是文章的第一部分要討論的問題。在我看來，從社會(huì)必要性或社會(huì)重要性的角度來說，義務(wù)、權(quán)利和正義這些概念，只不過是一定的社會(huì)共同體用來協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。三者的關(guān)系是：義務(wù)是用來增進(jìn)公共利益、促進(jìn)共同體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則，而權(quán)利則是個(gè)體按照形式上的同一尺度在公共利益中有資格索取的份額，從而是維護(hù)個(gè)人利益、保障個(gè)體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則。當(dāng)義務(wù)和權(quán)利的發(fā)展出現(xiàn)不平衡時(shí)，就需要正義原則重新調(diào)整利益格局，重建均衡的義務(wù)—權(quán)利關(guān)系。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實(shí)際上是利益共同體對(duì)個(gè)體的客觀要求。這些要求最終受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會(huì)理性不斷實(shí)踐的結(jié)果。
    作為行動(dòng)的義務(wù)主要涉及這樣一個(gè)問題：義務(wù)行動(dòng)何以可能？我在文章的第二部分中把它分成兩個(gè)子問題：(1)行為主體為何必須把外在的行動(dòng)規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)這一轉(zhuǎn)化過程是如何實(shí)現(xiàn)的？很明顯，在子問題(1)中，如果義務(wù)是必須要做的事情，那么義務(wù)就是行為主體必須服從的要求或命令。這意味著，在義務(wù)對(duì)行動(dòng)的規(guī)定中一定帶有某種必然性，而行為主體必定在某種程度上受制于這種必然性。正是這種既內(nèi)在地制約著主體、又外在地要求著主體的必然性，才是行動(dòng)者必定會(huì)內(nèi)化外在規(guī)則的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)。而這個(gè)必然性就是社會(huì)關(guān)系中的客觀要求。在子問題(2)中，我將依據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展認(rèn)知理論介紹個(gè)體道德意識(shí)生發(fā)的不同階段，闡述個(gè)體在接觸、接受和駕馭外在規(guī)則的過程中自律意識(shí)（內(nèi)在要求）逐步形成和發(fā)展的心理過程。
    作為規(guī)則的義務(wù)：利益關(guān)系中的義務(wù)、權(quán)利與正義
    基于義務(wù)或權(quán)利的行動(dòng)總是以人際間的社會(huì)聯(lián)系為基礎(chǔ)和條件的。當(dāng)我們說某人有做某事的義務(wù)時(shí)，通常是在要求他對(duì)別人或共同體做必須要做的事。①同樣，當(dāng)某人在行使某項(xiàng)權(quán)利的時(shí)候，一般是在要求他人或共同體必須尊重自己的權(quán)利，從而免受侵犯或干預(yù)?？梢?，義務(wù)或權(quán)利，本身就是一種社會(huì)關(guān)系，即義務(wù)關(guān)系或權(quán)利關(guān)系。在義務(wù)關(guān)系中，承擔(dān)義務(wù)的一方在履行義務(wù)時(shí)，不論動(dòng)機(jī)是什么，結(jié)果總是要付出，也就是履行義務(wù)的人要讓渡屬于自己的東西而使他者受益；而在權(quán)利關(guān)系中，享有權(quán)利的一方在行使權(quán)利時(shí)，結(jié)果總是要索取，也就是行使權(quán)利的人要從他者那里獲得可以使自己受益的東西。②所以，義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系背后反映的其實(shí)是利益關(guān)系，區(qū)別在于，對(duì)主體來說，義務(wù)是一種利益出項(xiàng)，而權(quán)利則是一種利益入項(xiàng)。
    不難看出，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系不僅體現(xiàn)了利益的流動(dòng)性，更重要的是，它反映出了利益的流向問題。在權(quán)利關(guān)系中，利益是流向個(gè)體的，因此，個(gè)體權(quán)利在這里和個(gè)人利益是一致的。一般說來，流向個(gè)體的利益，不是來自他人利益，就是來自公共利益。不過，只要加以分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)利益的最終來源只能是社會(huì)公共利益。米爾恩在《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》中就說，“權(quán)利概念之要義是資格。說你對(duì)某物享有權(quán)利，是說你有資格享有它”。③由于“任何人均不能憑其個(gè)人身份而享有一項(xiàng)權(quán)利”，④因此，“大多數(shù)權(quán)利肯定是社會(huì)權(quán)利”。⑤可見，之所以權(quán)利都是（不是大多數(shù)，而是全部，見注釋⑧）社會(huì)權(quán)利，是因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)體具備社會(huì)成員的身份時(shí)，社會(huì)才可能賦予個(gè)體享有權(quán)利的資格。而那些取自他人的利益，看似源自個(gè)體，其實(shí)只不過是通過個(gè)人利益的形式表現(xiàn)出來的一部分社會(huì)公共利益。所以，權(quán)利就只能是個(gè)體按照形式上的同一尺度在社會(huì)公共利益中有資格索取的份額。那么，供權(quán)利分配的社會(huì)公共利益又從何而來？是義務(wù)關(guān)系在起作用嗎？
    不難推斷，在義務(wù)關(guān)系中，讓渡出的利益不是流向了他人，就是流向了共同體。在前種情況下，出讓的利益一般只在私人關(guān)系體中流動(dòng)，通常不流入社會(huì)共同體。不過，即便是這樣，社會(huì)共同體也是受益者。因?yàn)槿舨皇沁@些私人關(guān)系體可以自行維系某些利益供給，社會(huì)共同體可能就要在公共利益中拿出一定的份額進(jìn)行補(bǔ)給。而在后一種情況下，出讓的利益要么是直接流向社會(huì)共同體，要么就是間接地通過小共同體流向社會(huì)共同體，從而構(gòu)成社會(huì)公共利益。⑥
    可見，義務(wù)⑦和權(quán)利這兩個(gè)概念，只不過是一定的社會(huì)共同體用來協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思維規(guī)定。義務(wù)關(guān)系最終是用來增進(jìn)公共利益、促進(jìn)共同體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則，而權(quán)利則是個(gè)體按照形式上的同一尺度在社會(huì)公共利益中有資格索取的份額，從而是維護(hù)個(gè)人利益、保障個(gè)體發(fā)展的社會(huì)規(guī)則。所以，義務(wù)—權(quán)利關(guān)系其實(shí)是一定的社會(huì)共同體用來協(xié)調(diào)公共利益和個(gè)人利益之間關(guān)系的方式和手段，從而在本質(zhì)上反映的是共同體和個(gè)體之間的利益關(guān)系。這就是義務(wù)關(guān)系和權(quán)利關(guān)系客觀存在的社會(huì)必要性或社會(huì)重要性。而且，履行義務(wù)必定要先于權(quán)利享有，因?yàn)樵跈?quán)利關(guān)系中流向個(gè)體的利益只不過是社會(huì)公共利益的一部分，而這個(gè)公共利益則是由義務(wù)關(guān)系促成并維系的。⑧當(dāng)義務(wù)—權(quán)利關(guān)系的發(fā)展出現(xiàn)不平衡的時(shí)候，也就是在一定的社會(huì)共同體內(nèi)出現(xiàn)了義務(wù)負(fù)擔(dān)重而權(quán)利享受少或權(quán)利要求多而義務(wù)履行不足的時(shí)候，共同體的利益格局就會(huì)出現(xiàn)一定程度上的結(jié)構(gòu)失序。這時(shí)，就需要用一定的正義原則在社會(huì)制度的層面上調(diào)整社會(huì)負(fù)擔(dān)與社會(huì)收益之間的分配，從而建立一個(gè)更為良序的社會(huì)利益分配格局。這就是羅爾斯所說的正義原則。它是“社會(huì)制度的首要價(jià)值”，⑨作為原則，它“提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配”。⑩
    所以，只有從社會(huì)必要性或社會(huì)重要性的角度出發(fā)把義務(wù)關(guān)系理解成社會(huì)共同體對(duì)個(gè)體的客觀要求，只有立足利益關(guān)系去討論義務(wù)、權(quán)利和正義之間的相互聯(lián)系，才可能把握義務(wù)范疇的社會(huì)本質(zhì)。更為重要的是，義務(wù)關(guān)系總是變化發(fā)展著的，根本就不存在古今中外所謂普世皆同的義務(wù)要求。所以，在把作為規(guī)則的義務(wù)理解成社會(huì)共同體對(duì)個(gè)體的客觀要求時(shí)，必定還要說明這些規(guī)則是如何歷史地形成的，以及在形成過程中是否有規(guī)律可循。這就牽涉到義務(wù)范疇的歷史本質(zhì)，即歷史的社會(huì)本質(zhì)。
    在論及義務(wù)的起源問題時(shí)，一般認(rèn)為，共同的社會(huì)生活必定是產(chǎn)生義務(wù)關(guān)系的歷史前提和社會(huì)條件。(11)理由是：人類生來就是群居動(dòng)物。人只有結(jié)成社會(huì)、共同生活，才能滿足生存和發(fā)展的各種需要。所以，人就必然有維護(hù)人際間彼此結(jié)合、相互聯(lián)系的義務(wù)，也就必然有維護(hù)社會(huì)公共利益的義務(wù)。抽象地看，這種說法不無道理，但是，如果缺乏對(duì)人類共同生活的結(jié)

合方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相應(yīng)解釋，那么，它就只能是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。事實(shí)上，人類結(jié)成社會(huì)、共同生活的首要的歷史前提和社會(huì)條件就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系從一開始就是人類社會(huì)最基本的結(jié)合方式和人的生活方式。這些關(guān)系起初是直接地、后來是間接地形成了人類社會(huì)的各種活動(dòng)規(guī)則，而作為規(guī)則的各類義務(wù)正是這種歷史活動(dòng)的客觀產(chǎn)物。正如恩格斯所言：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！?12)
    起初，被概括起來的共同規(guī)則針對(duì)的只是和生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品直接相關(guān)的活動(dòng)方式。一旦這些共同規(guī)則以最初的習(xí)俗形式被確定下來，人類思維的主導(dǎo)力量就由經(jīng)驗(yàn)的歸納能力逐漸轉(zhuǎn)變成理性的推理能力。其結(jié)果是：人們開始學(xué)會(huì)從規(guī)則的形式角度、而不是從規(guī)則所適應(yīng)的具體對(duì)象的角度去看待人類的活動(dòng)方式。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程同時(shí)也伴隨著這樣一種思維活動(dòng)：理性思維先是從那些最初的共同規(guī)則中抽象出一些具體的規(guī)定性，形成概念和范疇——如互助協(xié)作和相互信任（大致和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)應(yīng)）、互利共贏（大致和交換關(guān)系對(duì)應(yīng)）、公正平等（大致和分配關(guān)系對(duì)應(yīng)）——繼而再賦予這些概念或范疇以抽象的普遍形式。隨著社會(huì)活動(dòng)種類的不斷豐富，這些先是用于規(guī)定人類經(jīng)濟(jì)生活的概念和范疇又被衍生出其他一些子概念和子范疇，它們后來一道被用于其他類型的社會(huì)關(guān)系中，以擴(kuò)大了的涵義和形式去規(guī)定人類普遍的行為方式。久而久之，這就會(huì)給人造成一種假象，好像是這些具有一般抽象形式的規(guī)定性決定著活動(dòng)方式和社會(huì)關(guān)系，而不是相反。其實(shí)，那些后來出現(xiàn)在法律和道德中的概念和范疇都有其歷史原型，都是由最初的經(jīng)濟(jì)生活中的共同規(guī)則逐步發(fā)展來的。從這個(gè)意義上說，是社會(huì)規(guī)律的必然性通過自己的理性方式（社會(huì)規(guī)則）規(guī)定著行為本身，而個(gè)體理性只不過是社會(huì)理性在人的頭腦中表現(xiàn)出來的意識(shí)形式。所以，作為規(guī)則的義務(wù)實(shí)際上源于和最終受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而它們的形成和發(fā)展又是人們根據(jù)歷史的社會(huì)理性不斷實(shí)踐的結(jié)果。
    作為行動(dòng)的義務(wù)：內(nèi)化外在規(guī)則的必然性及其過程
    作為行動(dòng)的義務(wù)關(guān)心的是義務(wù)行動(dòng)何以可能的問題。這個(gè)問題又包含兩個(gè)子問題：(1)行為主體為何要把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求？(2)行為主體是如何把外在規(guī)則轉(zhuǎn)化成內(nèi)在要求的？問題(1)討論的是規(guī)則在內(nèi)向轉(zhuǎn)化過程中的必然性根據(jù)和客觀基礎(chǔ)。問題(2)討論的則是這個(gè)過程本身及其實(shí)現(xiàn)方式。以往，在我們闡述義務(wù)行動(dòng)何以可能的時(shí)候，通常只側(cè)重回答問題(2)，一般不涉及問題(1)。這種處理方式的潛在理由可能是：規(guī)則由他律轉(zhuǎn)向自律的這個(gè)事實(shí)就是行為主體必定會(huì)內(nèi)化外在規(guī)則的內(nèi)在根據(jù)。但問題在于：