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文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成
摘要：自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀念基礎(chǔ)上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來(lái)理性主義的文化傳統(tǒng)用對(duì)象化的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，把自然、社會(huì)個(gè)人都看作科學(xué)認(rèn)識(shí),的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上解決一切問題的技術(shù)理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，世俗生活以科學(xué)為工具來(lái)滿足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動(dòng)力，隨著技術(shù)理性不斷取代現(xiàn)實(shí)生活中的一切并成為支配性的力量時(shí)，西方文明危機(jī)不可避免出現(xiàn)了?！ ￡P(guān)鍵詞：西方文明；人本精
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淺談工筆畫色彩語(yǔ)言形式的發(fā)展與創(chuàng)新
摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)工筆畫色彩語(yǔ)言形式的認(rèn)識(shí)也有大的不同和進(jìn)步，本文分析了色彩在工筆畫中的重要性和發(fā)展歷程，也分析了現(xiàn)代工筆畫色彩的豐富運(yùn)用以及將來(lái)的發(fā)展方向。 關(guān)鍵詞：工筆畫 色彩語(yǔ)言形式 發(fā)展 創(chuàng)新 我們的日常生活離不開色彩的運(yùn)用，生活正是因?yàn)橛辛松什鸥S富多彩，色彩的不同會(huì)使人們產(chǎn)生喜怒哀樂的不同感受。那么繪畫
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莫蘭迪和他的藝術(shù)
摘 要：莫蘭迪的畫風(fēng)獨(dú)立不群、超塵拔俗。然而，令人遺憾的是，除了少數(shù)的慧眼外，世人大多迷惑于表象，長(zhǎng)期未能認(rèn)識(shí)、理解它的珍貴價(jià)值，而使之屈就二三流的地位。二十世紀(jì)末的世界藝壇才“重新發(fā)現(xiàn)”莫蘭迪：他是本世紀(jì)真正的藝術(shù)大師，他無(wú)愧為歷史上最偉大的藝術(shù)家之一。 關(guān)鍵詞：莫蘭迪 寧?kù)o 虛和 獨(dú)立不群、超塵拔俗
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淺談平面廣告信息傳達(dá)的符號(hào)化
摘 要：以傳達(dá)信息為主要目的的廣告，通過視覺上的符號(hào)化，向人們傳情達(dá)意，實(shí)現(xiàn)信息的傳播。本文分別從主體圖形、廣告意向和廣告語(yǔ)言文字的符號(hào)化，三大方面論述了廣告信息符號(hào)化的傳達(dá)方式。關(guān)鍵詞：廣告意向 ；廣告文字 ；符號(hào)化；一、廣告主體圖形的視覺符號(hào)化作為平面廣告主體圖形的傳播，實(shí)際上是以符號(hào)的形式來(lái)傳播的，美學(xué)家蘇珊·朗格曾說(shuō)過，一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義，不論一件藝術(shù)品是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。圖形通過視覺符號(hào)的語(yǔ)義傳達(dá)，使受眾真正認(rèn)識(shí)了
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談黑色幽默的特點(diǎn)
摘 要：黑色幽默文學(xué)是世界文學(xué)中重要的現(xiàn)代派文學(xué)，在20世紀(jì)60年代的美國(guó)盛極一時(shí)。黑色幽默訴諸于人類形而上的災(zāi)難命運(yùn)，厚重的悲劇意味與濃烈的喜劇色彩之間分外矛盾，獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色描繪出了美國(guó)歷史上的這個(gè)荒誕世界。它在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)的特征也值得剖析和探討。關(guān)鍵詞：黑色幽默；荒誕；喜?。徽撐南螺d上世紀(jì)60年代美國(guó)文壇，許多作家的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出相似性：?jiǎn)尉曅缘娜宋镄愿?，人物與感情被有意地割裂，滑稽、怪誕，對(duì)悲劇材料異乎尋常地處理，散亂、分離的敘述結(jié)構(gòu)；對(duì)現(xiàn)實(shí)不可靠的清醒認(rèn)識(shí)和超脫的
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淺析鄧恩詩(shī)歌早安的思想內(nèi)容
論文關(guān)鍵詞：《早安》覺醒愛情宗教人文主義精神宇宙觀 論文摘要:《早安》在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛的覺醒和對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的覺醒、領(lǐng)悟與成熟。通過對(duì)該詩(shī)的文本細(xì)讀，作者指出，《早安》涵蓋了愛情、宗教、人文主義精神和宇宙觀等方面的內(nèi)容。思想精深，意蘊(yùn)豐厚。 《早安》是鄧恩最簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的小詩(shī)之一。在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下，這首詩(shī)表達(dá)了鄧恩對(duì)愛的覺醒、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和探
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商標(biāo)翻譯研究
摘 要：商標(biāo)是企業(yè)宣傳和推銷產(chǎn)品的利器，也是消費(fèi)者認(rèn)識(shí)或購(gòu)買商品的向?qū)В渥饔靡褳樵絹?lái)越多的企業(yè)所重視。因此研究商標(biāo)的翻譯方法，提高商標(biāo)的翻譯質(zhì)量是極其重要的一環(huán)。筆者結(jié)合商標(biāo)的特征及自己對(duì)商標(biāo)翻譯的研究，從實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)商標(biāo)翻譯適用的方法進(jìn)行了進(jìn)一步探討。 關(guān)鍵詞：商標(biāo) 翻譯 方法 原則 一、翻譯方
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試論“新媒介事件”之“新”
論文摘要 學(xué)者們對(duì)新媒體事件的含義有著廣義、狹義、中性三種不同的認(rèn)識(shí)，本文贊成中性的定義。新媒體事件之“新”，表現(xiàn)在新媒體事件有著新的把關(guān)人、承擔(dān)新功能、形成媒介新結(jié)構(gòu)，帶來(lái)新挑戰(zhàn)。 論文關(guān)鍵詞 新媒體事件 把關(guān)人 新功能 媒介新結(jié)構(gòu) 一、新媒體事件的含義 正如對(duì)“新媒體”、“新媒介”、“新傳媒”概念的爭(zhēng)議一樣，對(duì)于什么是新媒體事件，學(xué)者們也是眾說(shuō)紛紜，眾多研究者提出了自己的觀點(diǎn)。在研究新媒體事件的概念同時(shí)，他們也指明了新媒體事件的特征，正是在研究新媒體事件的特征
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淺談社會(huì)學(xué)理論視角下的拓展訓(xùn)練分析
論文關(guān)鍵詞:社會(huì)學(xué) 拓展訓(xùn)練 應(yīng)用 論文摘要:社會(huì)學(xué)理論主要是從社會(huì)整體出發(fā),通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。其研究范圍廣泛,包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)或人際互動(dòng),至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域理論是拓展訓(xùn)練中的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的重要理論依據(jù),也是拓展訓(xùn)練操作技巧的理論指導(dǎo),對(duì)于認(rèn)識(shí)拓展訓(xùn)練中的現(xiàn)象和規(guī)律具有重要的作用。 一、社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用 (一)對(duì)社會(huì)互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知 社會(huì)互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國(guó)柏林大
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當(dāng)前我國(guó)人口與計(jì)劃生育實(shí)施政策研究
摘要：人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐證明，人民群眾是社會(huì)財(cái)富和歷史的創(chuàng)造者。人口問題不僅是家庭延續(xù)的個(gè)人問題，也是社會(huì)發(fā)展的公共問題。隨著人類文明的演進(jìn)，人們對(duì)人口問題的認(rèn)識(shí)在不斷深化，計(jì)劃生育也被提到了前所未有的高度。文章闡述了影響人口發(fā)展的典型理論，論述了實(shí)行計(jì)劃生育的意義，并提出推行計(jì)劃生育的政策措施，以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。 關(guān)鍵詞：人口；計(jì)劃生育；生育政策；社會(huì)和諧 一、人口發(fā)展的兩個(gè)典型理論
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