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中西醫(yī)執(zhí)業(yè)/助理手機(jī)版——醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)

中西醫(yī)執(zhí)業(yè)——醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)

中西藥配伍禁忌探討

摘　要：中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展的今天，怎樣聯(lián)用中西藥才能增強(qiáng)療效、避免產(chǎn)生不良反應(yīng)，達(dá)到合理用藥的目的，已經(jīng)成為困擾臨床醫(yī)師的問(wèn)題，也是臨床藥師研究的重要內(nèi)容。本文將就不恰當(dāng)?shù)闹形魉幝?lián)用時(shí)藥物所發(fā)生的理化性質(zhì)的改變、藥理變化，導(dǎo)致藥物的治療效果的降低、毒性反應(yīng)的增加等問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)討論。 關(guān)鍵詞：藥物不良反應(yīng) 合理配伍 用藥安全 引言：　　中西藥配伍，已成為當(dāng)今臨床治療的一個(gè)手段，中西藥配伍，有此能提高療效，降低毒副作用，但有些卻降低療效或產(chǎn)生毒副反應(yīng)，中藥的應(yīng)用和發(fā)展有著悠久的歷史，經(jīng)過(guò)

試論和諧思想對(duì)大學(xué)生和諧人格塑造的啟示

　　論文摘要：和諧是中華文化的精神原型，也是西方哲學(xué)的核心維度，本文用歷史考察的方法追溯中西方和諧思想的起源，分析和諧思想的本質(zhì)和特性，闡明繼承和諧思想和理念對(duì)培養(yǎng)和諧社會(huì)大學(xué)生的和諧人格的重要意義。  　　論文關(guān)鍵詞：和諧；中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方哲學(xué)思想；和諧人格  　　  　　研究和諧思想起源的意義在于：歷史考察的方法始終是人類(lèi)認(rèn)識(shí)一切事物和現(xiàn)象的基本方法；同時(shí)，研究和諧思想起源是為了準(zhǔn)確把握和諧概念、和諧思想本質(zhì)及其特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)通過(guò)對(duì)和諧溯源的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為對(duì)

魏斐德關(guān)于“哲學(xué)透視”的毛澤東思想解析

毛澤東哲學(xué)的意義不僅在于它在何等程度上改變了中國(guó)人的命運(yùn)，而且更在于它在一個(gè)中西文化的時(shí)代交匯點(diǎn)上，對(duì)馬克思主義和馬克思哲學(xué)，給出了一個(gè)中國(guó)人獨(dú)特的歷史性解說(shuō)。也正因?yàn)槿绱?，毛澤東思想和毛澤東的哲學(xué)觀(guān)才引起國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。    在國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東思想研究的大量著述中，美國(guó)歷史學(xué)家魏斐德（Frederic Wakeman, Jr. ）的《歷史與意志：毛澤東思想的哲學(xué)透視》無(wú)疑是一部值得重視的重要著作。    一、“客觀(guān)歷史

試論漢英語(yǔ)言差異的表征及其文化溯源

　　論文摘要：語(yǔ)言，同時(shí)作為文化的載體和組成部分，不同的語(yǔ)言，自然會(huì)存在與文化對(duì)應(yīng)的差異性。從詞匯、句法、篇章等方面對(duì)漢英兩種語(yǔ)言的表征差異加以分析。對(duì)隱藏于兩種語(yǔ)言表征差異背后的中西文化的不同做了嘗試性探究。指出在外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)相應(yīng)文化的了解與領(lǐng)會(huì)也是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，跨語(yǔ)言交流，一定程度上也是一種跨文化交流。  　　論文關(guān)鍵詞：漢英語(yǔ)言；文化；差異；表征  　　  　　語(yǔ)言作為文化的組成部分和載體，“產(chǎn)生和演進(jìn)是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果（董廣杰1999

從廣告文體的特點(diǎn)淺談廣告翻譯的藝術(shù)

摘 要：廣告文體作為應(yīng)用文體之一已經(jīng)扮演著越來(lái)越重要的角色，但由于中西方文化的差異，英漢廣告在遣詞造句以及修辭上既有相似之處又有差異。因此,在翻譯廣告時(shí),應(yīng)根據(jù)具體廣告的不同特點(diǎn),采用靈活的譯法,譯成符合目的語(yǔ)讀者審美習(xí)慣和審美需要的廣告。        關(guān)鍵詞:廣告  文體特點(diǎn)  翻譯  藝術(shù)     &n

留守兒童問(wèn)題的研究

　摘要：本文闡述了留守兒童的定義；指出了留守兒童的特征；剖析了研究留守兒童問(wèn)題的意義。 關(guān)鍵詞：留守兒童；定義；特征；意義。 自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放步伐的日益加速，中國(guó)出現(xiàn)了規(guī)模愈來(lái)愈大的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。2009 年 10 月 1 日零時(shí)，全國(guó)流動(dòng)人口估算數(shù)為 2.11億人 ，“80 后”正逐步成為主體。當(dāng)前，人口流動(dòng)的基本方向是由農(nóng)村流向城市，由經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，由中西部地區(qū)流向東部沿海地區(qū)。隨著流動(dòng)民工隊(duì)伍的持續(xù)擴(kuò)大，流動(dòng)人口子女?dāng)?shù)量

試析孔子與柏拉圖理想秩序觀(guān)差異性比較

　　論文摘要 基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀(guān)進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。 　　論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序 　　　基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素，本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀(guān)進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。 　　一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明

論河南由比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略向競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變

　      摘 要：在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的背景下，河南要大力發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，必須致力于在推進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)平衡發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)建內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)河南經(jīng)濟(jì)由比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略向競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變?！　￡P(guān)鍵詞：河南；開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)體；競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略 　　當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外產(chǎn)業(yè)“兩個(gè)轉(zhuǎn)移”的步伐明顯加快。一方面，世界性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移正在由我國(guó)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)向中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移，另一方面，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，特別是勞動(dòng)密集型、資源密集型產(chǎn)業(yè)為降低成