曲蓉，博士，講師，寧波大學(xué)法學(xué)院
    一
    在中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中，推己及人是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，也可稱為忠恕之道(《論語(yǔ)》)或絜矩之道(《大學(xué)》)。
    早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)古代思想家們就從不同角度對(duì)推己及人的思想進(jìn)行了深入探討?！墩撜Z(yǔ)》中記錄了孔子關(guān)于推己及人的許多論述。在回答弟子子貢什么是可以終身踐行的行為準(zhǔn)則時(shí)，孔子說“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)《大學(xué)》將推己及人解釋為“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！比绻f不希望地位高的人如此待我，我也不應(yīng)當(dāng)如此對(duì)待地位低的人；如果不希望地位低的人如此對(duì)待我，我也不應(yīng)當(dāng)如此對(duì)待地位高的人。如果在各種倫理關(guān)系中都能夠遵循這樣的行為準(zhǔn)則，那么，一個(gè)人的行為就能夠符合規(guī)矩，一個(gè)社會(huì)就能長(zhǎng)治久安。后世的儒者們逐漸將這一思想發(fā)揚(yáng)光大成為處理倫理關(guān)系的重要原則。
    中國(guó)古代其他流派的思想，例如墨家的“兼愛”也包含了推己及人的意思。其實(shí)，世界幾乎所有文化都有類似的思想。例如，《圣經(jīng)·馬太福音》記載了耶穌基督的箴言“無論何事，你們?cè)敢馊藗冊(cè)鯓哟?，你們也要怎樣待人”。另外，猶太教的“愛鄰如己”、伊斯蘭教的“善待鄰居”、佛教的“慈悲心”等也都傳達(dá)了與推己及人意思相通的道德原則。
    推己及人的原則主要包括消極和積極兩個(gè)層次的內(nèi)容：消極的部分是指“己所不欲，勿施于人”；積極的部分是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。它們分別從限制自己的行為和主動(dòng)實(shí)施行為等兩個(gè)方面確定了推己及人的路徑。如果我不期望別人對(duì)我有某種行為，我也不會(huì)將這樣的行為施加給別人；如果我期望別人對(duì)我有某種行為，我也應(yīng)當(dāng)為別人有這種行為。例如，我不期望別人欺騙我，我也不應(yīng)當(dāng)欺騙別人；如果我希望別人幫我脫離困境，那么，當(dāng)別人有困難時(shí)，我也應(yīng)當(dāng)幫他們脫離困境。
    不能簡(jiǎn)單地將推己及人理解為由己及他的行為方式，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體從道德需求出發(fā)類推他人的道德需求，并以此為基點(diǎn)引導(dǎo)自己的行為。就是說，推己及人中的“己欲”和“不欲”并不是個(gè)體的一般欲求或需要，而特指“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”的道德需求。個(gè)體將自身對(duì)禮、敬、仁、愛的道德需求轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的道德行為，善才由此而生。從這個(gè)角度看，推己及人實(shí)際上統(tǒng)帥了其他善德，引導(dǎo)它們轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為。這樣，推己及人也成為了傳統(tǒng)社會(huì)下人際交往應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，以及評(píng)價(jià)個(gè)體行為是非善惡以及道德與不道德的根本標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中言“吾道一以貫之”，曾子認(rèn)為這個(gè)道就是“忠恕”，亦即推己及人。當(dāng)然，推己及人的原則也有其適用的范圍。由于建立在道德需求的同類類推基礎(chǔ)上，推己及人中的“他人”并非指一般意義上的他人，而是指具有特定涵義的同類人，例如同族人、男人。因此，中國(guó)人對(duì)外國(guó)人、男人對(duì)女人并不總是能夠做到推己及人。
    推己及人具有很強(qiáng)的內(nèi)向性，體現(xiàn)出以個(gè)體自我價(jià)值為核心的形態(tài)，道德也成為了“為我之德”。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉”(《論語(yǔ)·顏淵》)。從這一意義上說，推己及人反映了個(gè)體的道德自律。道德行為雖然受到客觀社會(huì)環(huán)境的制約，但歸根結(jié)底是個(gè)體的自我選擇。人們是與塵世隨波逐流還是從自身做起、有所作為，都依賴于主體的自我選擇。個(gè)體對(duì)善、對(duì)幸福的需求具有一定的實(shí)在性，將其作為出發(fā)點(diǎn)，限制自身的不良行為，激發(fā)促成他人幸福的行為是為己之德的重要含義。
    作為道德原則，推己及人并不是人類社會(huì)產(chǎn)生之初就存在的，而是道德進(jìn)化的產(chǎn)物。在整個(gè)道德體系的演進(jìn)過程中，推己及人的行為準(zhǔn)則居于較高的層次。在人類童年，人們最初遵循的是“以眼還眼，以牙還牙”的報(bào)復(fù)原則。這一原則實(shí)際上是一種原始氏族部落之間的血親復(fù)仇的行為方式。如果甲部落的利益包括部落成員的生命遭到乙部落的侵害，甲部落必定將同樣的行為施加于乙部落，而乙部落反過來再報(bào)復(fù)甲部落，結(jié)果必然導(dǎo)致氏族部落之間無止境的殺戮。這樣看來，報(bào)復(fù)原則是一種利益雙輸?shù)牟呗?；相比之下，推己及人卻能實(shí)現(xiàn)人際交往雙方利益的雙贏。因此，隨著社會(huì)發(fā)展，推己及人逐漸淘汰了報(bào)復(fù)原則成為普遍被認(rèn)同的道德原則。由報(bào)復(fù)原則向推己及人的進(jìn)化是人類擺脫蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。但推己及人與報(bào)復(fù)原則一樣都強(qiáng)調(diào)基于公平正義之上、人際關(guān)系或行為的對(duì)等交換性質(zhì)。就此而言，推己及人只是一種有限的道德原則，要低于“愛的法則”①，后者超越了正義，是一種追求神圣的道德原則。
    二
    在現(xiàn)代社會(huì)，推己及人更應(yīng)被視為一種道德思維。作為道德思維的推己及人不同于作為道德原則的推己及人，它本身不再被看作是衡量行為是非、善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種使道德生活更為簡(jiǎn)單通暢的思考或決策方式。從社會(huì)心理角度看，推己及人的方式又叫“換位思維”，是思考者將自身與被思考的對(duì)象置為一體，設(shè)身處地，將心比心，由己及他的一種思維方式。
    推己及人的道德推理依據(jù)是“如心”。即將心比心，設(shè)身處地替別人著想。如心是一種認(rèn)識(shí)他者的重要方法，從自己的愿望和需求出發(fā)，揣測(cè)他者的愿望和需求，對(duì)他者有所認(rèn)識(shí)，從而有所為有所不為。這要求個(gè)體首先要體驗(yàn)和了解什么是自己的愿望和需求。在這一過程中，個(gè)體本身也同樣被置于客體的地位接受審查。這樣來看，如心是一個(gè)較為客觀的推理過程。但如心也有一定的界限，它的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)行為對(duì)等性或一致性。也就是說，我的利益不應(yīng)當(dāng)受到他人的侵害，我也應(yīng)當(dāng)以同樣方式對(duì)待他人；我期望他人能夠幫我脫離困境，我也應(yīng)當(dāng)以同樣的方式對(duì)待他人。而個(gè)體的其他利益、愿望不應(yīng)當(dāng)奢求能夠通過將心比心的方式實(shí)現(xiàn)。例如，一個(gè)人想成為集體的核心，這樣的愿望就不能夠進(jìn)行推及。
    進(jìn)一步地，可以把推己及人的前提歸結(jié)為“人己同類”的思想。所謂同類包括兩個(gè)意思，一是相似，二是屬于相同或相似事物的綜合。只有相同或相似，己與人之間才可以進(jìn)行類推。人心同此心，出于心的相似性，通過我心類比忖度他人之心就是沒有問題的。正是基于“人”、“己”同類的思想意識(shí)，可以無障礙地做到相互替換，仁愛才能夠從天下血緣親情推廣到天下，達(dá)到“泛愛眾”。并且，人類與世間萬(wàn)物都是自然界的一份子，同類意識(shí)也可以延伸至世間萬(wàn)物，達(dá)到“親親而仁民，仁民而愛物”。
    推己及人強(qiáng)調(diào)從身邊、從熟悉的方面入手。子曰：“能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)朱熹對(duì)“能近取譬”的注釋是“近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然后推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術(shù)也。于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。”②“己身”是與自己最切近的，從己身推及他人，也就能夠知道他人所欲所求是什么，也就可以從切近處推及到疏離處?！八^‘能近取譬’，就是能以我對(duì)待與己最親近的人的情感和行為為譬，施于疏者、遠(yuǎn)者，就能達(dá)到仁。”③
    推己及人的方式在個(gè)體的道德決策中發(fā)揮著重要作用。推己及人在現(xiàn)實(shí)生活中具有可行性和可操作性，使生活變得簡(jiǎn)單，應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)也能夠有效地減少不道德行為的發(fā)生，增加善意的行為。在日常生活中，如果不采用“推己及人”的方式，那么在與他人交往中除非他人要求，個(gè)體不可能采取什么道德行動(dòng)，因?yàn)樗恢滥男┎攀巧频?，哪些才是?duì)他人好的行為，道德就成為了單純地對(duì)他人需求的回應(yīng)，這就取消了道德主體的主動(dòng)性。而且，對(duì)于那些不可能提出道德要求的人(胚胎、嬰兒、垂死的人等)或生物，也不可能存在任何道德行為。這樣，道德適用領(lǐng)域和場(chǎng)所將大大萎縮。
    推己及人訴諸相似性，它的一個(gè)前提假定就是平等。推己及人的思想本身包含了將道德對(duì)象置于與主體同等的地位，將其看作是與自己有同樣需求、利益的存在，而不將個(gè)體自我看作是道德關(guān)系中的特例而享有特權(quán)。另外，推己及人還蘊(yùn)含了善意的思想，個(gè)體并不是道德的奴隸，相反是道德的主體，可以積極表達(dá)對(duì)他人的主動(dòng)關(guān)切，這也包含了個(gè)體善意共存的思想。
    推己及人的方式也并非無懈可擊，相反，它在應(yīng)用時(shí)也會(huì)面臨困境。如果個(gè)體是利己主義者，他遵循“推己及人”，認(rèn)為其他人也是利己的，因而“拔一毛而利天下，不為也”。這就極可能取消道德存在的合理性。同樣，如果個(gè)體本身是邪惡的、心術(shù)不正的，以“推己及人”的思維，他認(rèn)為每個(gè)人都是邪惡的，世界就是爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食。④如此的推己及人很有可能會(huì)引導(dǎo)個(gè)體朝著與善相反的方向發(fā)展。

    三
    無論作為道德原則還是道德思維，推己及人在日?；牡赖律钪羞€是通常有效的：在大工業(yè)時(shí)代來臨之前，推己及人是全世界普遍適用的行為準(zhǔn)則；在現(xiàn)代社會(huì)，推己及人也是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常采納的道德思維方式。但在公民道德建設(shè)的背景下，推己及人能否引導(dǎo)公民進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換、塑造公民道德，這需要深入的理論探討。
    推己及人強(qiáng)調(diào)“能近取譬”、“由近及遠(yuǎn)”，這種方法在實(shí)際應(yīng)用中會(huì)呈現(xiàn)差序格局。按照與己關(guān)系的親密度，推己及人的應(yīng)用程度是不同的：親密度越高，就越能在所有的事情上踐行此方法；親密度越低，踐行的范圍就逐漸縮小。但當(dāng)發(fā)生倫理沖突的時(shí)候，這種差序格局往往偏向于實(shí)現(xiàn)關(guān)系較近者的利益，而侵害關(guān)系較遠(yuǎn)者的利益。因?yàn)橄鄬?duì)于關(guān)系較遠(yuǎn)者，個(gè)體更容易感知關(guān)系較近者的利益。在當(dāng)代公民社會(huì)中，這種方法往往導(dǎo)致以強(qiáng)勢(shì)群體的利益侵害弱勢(shì)群體的利益。例如，當(dāng)公民利益和環(huán)境利益發(fā)生沖突，仁民愛物的思想將偏向公民利益；代際沖突時(shí)，推己及人偏向當(dāng)代人的利益