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純化與和諧——淺談風(fēng)景油畫中的狹義美
摘 要：狹義美即優(yōu)美，是西方美學(xué)范疇中的一個(gè)關(guān)鍵概念。在西方美術(shù)史中，有很多畫家畢生追求優(yōu)美的風(fēng)景繪畫。對自然風(fēng)景中所蘊(yùn)含的各種造型元素的提煉與概括，對各種和諧的秩序的追求，即純化與和諧，是優(yōu)美的風(fēng)景油畫中潛在的內(nèi)因所在。 關(guān)鍵詞：狹義美 純化 和諧 &n
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風(fēng)景畫審美境界解析
摘 要：風(fēng)景畫是描繪自然(包括人類實(shí)踐活動(dòng)的“第二自然”)題材的繪畫，它是人類掌握世界的一種特殊形式，是一種無功利的、形象的和情感的藝術(shù)。在風(fēng)景畫審美中，由于審美主體與審美客體之間契合的方式及程度不同，所構(gòu)成不同的審美境界，主要有感知境界、體驗(yàn)境界以及安頓境界。通過風(fēng)景畫審美境界的解析，審美主體可以得到審美的樂趣、情感的共鳴以及心靈的慰藉。 關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫 審美境界 感知 體驗(yàn) 安頓&nb
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淺談聲樂演唱中的“聲情并茂”
摘 要：從古至今，歌唱都是人類用以抒發(fā)和交流思想的最自然、最親切、最直接的一種語言形式。歌唱是聲音的藝術(shù)，是演唱者與觀眾心與心的交流，是通過以聲傳情、以情帶聲來進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)作的過程。有人說，歌唱是最動(dòng)人的音樂，而筆者認(rèn)為，其動(dòng)人之處就在于以親切的語言和優(yōu)美的聲音表現(xiàn)動(dòng)人的情感，達(dá)到兩者完美的結(jié)合—聲情并茂。 關(guān)鍵詞：聲樂演唱 藝術(shù) 聲情并茂 &nb
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把多媒體引入小學(xué)音樂課堂，優(yōu)化教學(xué)模式
音樂是聽覺的藝術(shù)，是美的展現(xiàn)，而音樂課堂教學(xué)就是實(shí)施美育的重要途經(jīng)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教育的信息化程度越來越高，如何在這種條件下把信息技術(shù)應(yīng)用于音樂課堂教學(xué)中去，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。運(yùn)用多媒體恰好為這種教學(xué)提供了保障，幫助學(xué)生體驗(yàn)美、感受美、表現(xiàn)美，給音樂教學(xué)增添了無窮的魅力。 一、創(chuàng)造氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 音樂是學(xué)校藝術(shù)教育的一門基礎(chǔ)課，是實(shí)施美育的重要內(nèi)容和途徑。在教學(xué)過程中，不是只教唱幾首歌曲和一些簡單的樂理知識，更重要的是
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讓“音樂差生”不再差
新《綱要》指出：“在藝術(shù)活動(dòng)中面向全體，兒童要針對他們的不同特點(diǎn)和需要，讓每個(gè)兒童都得到美的熏陶和培養(yǎng)?！泵恳粋€(gè)孩子天生就有對音樂的熱情和向往，他們用稚嫩的童心追逐著每一個(gè)音樂的瞬間，用各種不同的形式感受著音樂所帶來的喜怒哀樂，不曾放棄。但是每一個(gè)孩子的音樂能力和天賦各不相同，一個(gè)很有音樂細(xì)胞的和一個(gè)五音不全的孩子對音樂的喜愛和學(xué)習(xí)也存在著天壤之別。在小學(xué)階段我們主要以上音樂課的方式來讓孩子
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造就生活的藝術(shù)家—高校藝術(shù)類學(xué)生美育方法探析
摘 要：“生活的是藝術(shù)家”是相對于專業(yè)藝術(shù)家而言，他們并非以藝術(shù)作為自己的職業(yè)，而應(yīng)該以審美的態(tài)度去對待生活、社會(huì)和人生。具體表現(xiàn)為應(yīng)具有健康的審美觀與較強(qiáng)的審美與創(chuàng)造力。關(guān)鍵詞：“生活藝術(shù)家”；審美態(tài)度；審美能力；職稱論文馬克思曾經(jīng)預(yù)言到共產(chǎn)主義社會(huì)“人人都是藝術(shù)家”，①但這里所說的“生活的藝術(shù)家”，是美育的特殊作用之所在。美育不僅是傳播社會(huì)知識、表現(xiàn)內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要途徑，而且對人格的和諧圓滿發(fā)展具有重要意義。一、“生活的藝術(shù)家”的界定所謂“生活的是藝術(shù)家”是相對于專業(yè)藝
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對中國佛教造像審美的現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性之分析
摘 要：我國佛教造像是一種藝術(shù)，其形象多異，變化多端。佛教的興盛引起了佛教造像藝術(shù)的興盛，如戴氏父子的雕像藝術(shù)，顧愷之為代表的繪像藝術(shù)等，佛教造像豐富了中國畫家們藝術(shù)創(chuàng)作的題材和技巧。文中通過對佛教造像的民族化，佛造像的男相女性化，佛教造像的人間化和佛雕題材與道教傳說相結(jié)合四個(gè)方面進(jìn)行分析，從而體現(xiàn)中國佛教造像審美的現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性。關(guān)鍵詞：佛教 造像 現(xiàn)實(shí)性 藝術(shù)性 我國是佛教盛行的國家，佛教的造像也是神態(tài)各異，從最初印度傳入時(shí)的西方人造型到后期完全東方人形象，體現(xiàn)著我國佛
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永不消逝的愛情——簡評哈代的悼亡詩一次旅行之后
摘 要：哈代的悼亡詩是其詩歌創(chuàng)作中最富有自我獨(dú)特的人生感悟和審美體驗(yàn)的部分。 本文通過對“一次旅行之后”的分析展現(xiàn)哈代詩歌中的意境美：空間的無限性、時(shí)間的永恒性、審美的無窮性。 關(guān)鍵詞：愛情 悼亡 意象 一、引言 &nbs
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淺析鄧恩詩歌早安的思想內(nèi)容
論文關(guān)鍵詞：《早安》覺醒愛情宗教人文主義精神宇宙觀 論文摘要:《早安》在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下，表達(dá)了詩人對愛的覺醒和對人自身認(rèn)識的覺醒、領(lǐng)悟與成熟。通過對該詩的文本細(xì)讀，作者指出，《早安》涵蓋了愛情、宗教、人文主義精神和宇宙觀等方面的內(nèi)容。思想精深，意蘊(yùn)豐厚。 《早安》是鄧恩最簡潔、優(yōu)美的小詩之一。在中心意象“覺醒”的統(tǒng)領(lǐng)下，這首詩表達(dá)了鄧恩對愛的覺醒、對人自身的認(rèn)識和探
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R軟件在系統(tǒng)聚類分析中的應(yīng)用
提要多元統(tǒng)計(jì)聚類方法已被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而在現(xiàn)實(shí)處理多元數(shù)據(jù)聚類分析中，離不開統(tǒng)計(jì)軟件的支持；R軟件由于其免費(fèi)、開源、強(qiáng)大的統(tǒng)計(jì)分析及其完美的作圖功能已得到越來越多人的關(guān)注與應(yīng)用；本文結(jié)合實(shí)例介紹了R軟件在多元統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)分析中的應(yīng)用。 關(guān)鍵詞：R軟件；系統(tǒng)聚類分析；多元統(tǒng)計(jì) 引言 多元統(tǒng)計(jì)分析是統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，也稱多變量統(tǒng)計(jì)分析；在現(xiàn)實(shí)生活中，受多種指標(biāo)共同作用和影響的現(xiàn)象大量存在，多元統(tǒng)計(jì)分析就是研究多個(gè)隨機(jī)變量之間相互依賴關(guān)系及其內(nèi)在統(tǒng)計(jì)
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