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道德維新馮小剛電影的力量源
提 要：馮小剛電影背后的道德主題，是其影片深受歡迎的根本原因。從道德的角度切入馮小剛的電影，從道德堅(jiān)守、道德迷失與道德理想三方面，解析馮小剛電影道德主題的探索歷程、揭示其電影的力量源泉是一種有價(jià)值的嘗試。 關(guān)鍵詞：道德堅(jiān)守 道德迷失 道德落差 從《甲方乙方》開(kāi)始，馮小剛憑借一系列富有特色的電影作品《沒(méi)完沒(méi)了》、《不見(jiàn)不散》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機(jī)》、《天下無(wú)賊》、《夜宴》、《集結(jié)號(hào)》、《非誠(chéng)勿擾》等，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電
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女性婚姻的悲哀與理想—— 評(píng)傲慢與偏見(jiàn)
摘 要：本文從小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》所反映的英國(guó)18至19世紀(jì)的婚姻問(wèn)題入手，分析了小說(shuō)反應(yīng)的幾段不同婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性婚姻的悲哀和對(duì)理想婚姻的向往，并道出了小說(shuō)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵字：婚姻觀 婚姻實(shí)質(zhì) 現(xiàn)實(shí)意義 一、引言 《傲慢與偏見(jiàn)》是英國(guó)著名女小說(shuō)家簡(jiǎn)R
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關(guān)于真愛(ài)是理想婚姻的基礎(chǔ)
論文摘要：簡(jiǎn)?奧斯丁在她的小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中描寫(xiě)了四樁不同的婚姻，深刻反映了在婚姻問(wèn)題上普遍存在的具有代表性的不同觀念。女主人公伊麗莎白和達(dá)西的婚姻是作者所欲揚(yáng)的幸?；橐觯彩钱?dāng)今社會(huì)人們所提倡的。 論文關(guān)鍵詞：愛(ài)情；基礎(chǔ)；幸福；理想婚姻 簡(jiǎn)?奧斯丁（Jane Austen）是一位著名的女作家（1775-1817），出身于英國(guó)漢普郡史蒂文頓一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，自小跟隨父親學(xué)習(xí)，在她父親的圖書(shū)館里閱讀了大量的優(yōu)秀書(shū)籍。十幾歲時(shí)就開(kāi)始創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)只為家庭娛樂(lè)，一
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城市濱水綠地景觀設(shè)計(jì)
摘要:濱水綠地對(duì)一個(gè)城市來(lái)說(shuō)是非常珍貴的自然資源,是城市的生態(tài)肺,也是市民游憩、觀光的理想場(chǎng)所。城市濱水綠地的開(kāi)發(fā)和利用是近年來(lái)的熱點(diǎn),本文以中汾涇濱水綠地景觀設(shè)計(jì)為例,淺析城市濱水綠地的景觀設(shè)計(jì)的原則和方法。 關(guān)鍵詞:濱水綠地; 景觀設(shè)計(jì); 生態(tài)綠廊 Abstract:Riparian green space is one of the most valuable natural resourc
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模型法解物理題
物理模型是一種理想化的物理形態(tài)，是物理知識(shí)的一種直觀表現(xiàn)，科學(xué)家在進(jìn)行理論研究時(shí)通常都要從創(chuàng)造“模型”入手，利用抽象、理想化、簡(jiǎn)化、類比等手段，把研究對(duì)象的物理本質(zhì)特征抽象出來(lái)，構(gòu)成一個(gè)概念或?qū)嵨矬w系，即形成物理模型。 模型思維法是對(duì)研究對(duì)象加以簡(jiǎn)化或純化，突出主要因素、忽略次要因素，從而來(lái)研究、
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試析高校計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)用的反思和探索
本文針對(duì)高校運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的實(shí)際情況和出現(xiàn)的新問(wèn)題，對(duì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)進(jìn)行了幾點(diǎn)反思，從多個(gè)方面進(jìn)行了分析?！ ? 一、引言 當(dāng)前，以計(jì)算機(jī)為主體的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，其應(yīng)用已遍及我國(guó)各個(gè)高校，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)已成為教育技術(shù)中的主流技術(shù)，它本身所具有的特性和功能可以為高校提供理想的教學(xué)環(huán)境，并對(duì)教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生深刻的影響。 毋庸置疑，這種先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)技術(shù)在某些方面是傳統(tǒng)教學(xué)手段所無(wú)法比擬的。但是，事物是一分為二的，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)既可以促進(jìn)教學(xué)和學(xué)
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試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較
論文摘要 基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。 論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序 基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素，本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。 一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明
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儒家政治哲學(xué)的悖論
摘要:作為“治國(guó)平天下”的學(xué)問(wèn),儒家主要是一種政治哲學(xué),其目的在于限制王權(quán)的膨脹和保障社會(huì)的和諧。然而,此種崇高的學(xué)說(shuō)由于其內(nèi)在學(xué)理的悖論,從而使莢好的理想非但難以實(shí)現(xiàn),而且還是專制主義的政治傳統(tǒng)得以長(zhǎng)期延續(xù)的根本原因?！ ￡P(guān)鍵詞:儒家:政治哲學(xué);悖論 儒家的創(chuàng)始人是孔子,但孔子的思想則主要來(lái)自周公。與其說(shuō)儒家始于孔子,毋寧說(shuō)儒之思想發(fā)端于周公。 從周公至現(xiàn)代新儒家,歷經(jīng)三千余年。其間的發(fā)展與變化,現(xiàn)代學(xué)者或判為三期
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管理的終極價(jià)值及人文管理學(xué)與中西方管理差異
管理寄寓了人們實(shí)現(xiàn)生存的最終目的或最高理想，即管理的終極價(jià)值；管理的具體目標(biāo)及其效率，即管理的工具價(jià)值。管理的工具價(jià)值依賴于管理終極價(jià)值而存在；工具價(jià)值本身滲透了終極價(jià)值；終極價(jià)值也必須依靠工具價(jià)值而實(shí)現(xiàn)，這就是管理價(jià)值的二重性。撇開(kāi)管理的終極價(jià)值，僅僅將管理視為工具，管理就是同質(zhì)的。只有從管理的終極價(jià)值這個(gè)角度出發(fā)，才能真正理解中西管理差異。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中不存在“人文管理”，但將管理價(jià)值中的“人文價(jià)值”作為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究卻是可能的。因?yàn)椤叭宋墓芾韺W(xué)”是一門普適的管理學(xué)分支。
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現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理體制新思路研究
摘要：會(huì)計(jì)管理體制是一個(gè)國(guó)家會(huì)計(jì)模式的重要內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)管理的組成部分，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中就造就了不同的會(huì)計(jì)管理體制。文章將從我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)管理體制的缺陷及原因進(jìn)行分析，對(duì)會(huì)計(jì)管理體制的創(chuàng)新模式等進(jìn)行分析，并對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理體制的發(fā)展趨勢(shì)及現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理體制的理想模式等內(nèi)容進(jìn)行探討。 關(guān)鍵詞 ： 會(huì)計(jì)管理體制 創(chuàng)新模式 一、現(xiàn)存的會(huì)計(jì)管理體制面臨的弊端 會(huì)計(jì)管理體制，是指會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系及會(huì)計(jì)人員職責(zé)、人事管
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