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淺談關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀時代內(nèi)涵和現(xiàn)實定位述要
論文關(guān)鍵詞:豐富內(nèi)涵 協(xié)調(diào)發(fā)展 戰(zhàn)略措施 科學(xué)發(fā)展觀 論文摘要:發(fā)展觀是一個國家在發(fā)展進(jìn)程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法,是一定時期經(jīng)濟與社會發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映?？茖W(xué)發(fā)展觀是三個代表重要思想在發(fā)展領(lǐng)域的深化和具體化,是全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針,是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。 新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨的發(fā)展觀以中國特色社會主義的進(jìn)程為根據(jù),合著世界發(fā)展的節(jié)拍,經(jīng)歷了一個從單純追求經(jīng)濟增長到強調(diào)可持續(xù)發(fā)展,再到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)綜
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淺談技術(shù)哲學(xué)研究的定位及關(guān)鍵
論文關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué) 技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué) 學(xué)科定位 論文摘要：提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會現(xiàn)實，必須定位于馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。 一 技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論 中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時代發(fā)展的要求，為了促
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淺談李約瑟難題與科技政策革新
摘 要：從科技文化和知志產(chǎn)權(quán)制度的差異角度探析近代中國科學(xué)落后的因由。為了更好地振興我國科技，構(gòu)建創(chuàng)新型國家，必須對現(xiàn)行科技政策的內(nèi)涵加以充實，包括建立以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心內(nèi)容的科學(xué)教育體系和完善相關(guān)科技知志產(chǎn)權(quán)制度等。 關(guān)鍵詞：李約瑟難題；科技政策；科學(xué)精神；知志產(chǎn)權(quán) 一、李約瑟難題的現(xiàn)實意義 &
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關(guān)于個性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念思考
我們所處的時代是一個講究個性、尊重個性，并試圖塑造自由個性的時代；同時，我們所處的時代也是一個需要秩序，謀求秩序，并試圖構(gòu)建良好秩序的時代。一個良好的現(xiàn)代社會總是既要保證人的個性化發(fā)展，又要形成穩(wěn)定的社會秩序。當(dāng)代中國正在構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧社會，其核心主旨可以說就在于解決好個性與秩序的現(xiàn)實問題。然而，在當(dāng)代，特別是立基于風(fēng)險社會的現(xiàn)實，人的個性與秩序有著十分復(fù)雜的矛盾關(guān)系。 一 &n
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關(guān)于性別壁壘成因探析
論文摘要：隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，男女平等已成為歷史的必然。但是，現(xiàn)實世界中卻仍然存在著不同程度的不平等問題。針對女性的無形性別壁壘還在多個領(lǐng)域中廣泛存在。作者從深刻的社會歷史根源、路徑依賴的廣泛存在和復(fù)雜的現(xiàn)實決定性幾個方面對無形性別壁壘的成因進(jìn)行了深入分析，試圖尋求幫助女性突破無形壁壘的有效方法，尋求構(gòu)建兩性和諧社會的最佳途徑。 論文關(guān)鍵詞：性別壁壘；性別期待；倫理反思；平等 伴隨著不同時期的社會變革和思想的發(fā)展,女性的自我意識
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關(guān)于盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新研究
論文摘要：盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新，是他堅持馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格對馬克思主義的重新解讀，闡述了在實踐中發(fā)展和運用馬克思主義辯證法的必要性及方法和途徑。在新的歷史條件下重溫盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新思想，對我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，具有重要的方法論指導(dǎo)和現(xiàn)實意義，值得我們認(rèn)真研究和借鑒。 論文關(guān)鍵詞：盧卡奇；晚年；馬克思主義理論創(chuàng)新；時代價值 喬治·盧卡奇(GeorgLukacs，1885～1971)，匈牙利哲學(xué)家，西方馬克思主義的主要奠基者，1918年加入匈牙
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文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成
摘要：自啟蒙運動以來，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀念基礎(chǔ)上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來理性主義的文化傳統(tǒng)用對象化的態(tài)度來對待世界，把自然、社會個人都看作科學(xué)認(rèn)識,的對象，并在此基礎(chǔ)上解決一切問題的技術(shù)理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，世俗生活以科學(xué)為工具來滿足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動力，隨著技術(shù)理性不斷取代現(xiàn)實生活中的一切并成為支配性的力量時，西方文明危機不可避免出現(xiàn)了?！ ￡P(guān)鍵詞：西方文明；人本精
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關(guān)于王船山的消費倫理思想及其現(xiàn)代意義
王船山的消費倫理思想以理欲合性為理論基礎(chǔ)，以對儉與奢及其利弊的分析為重心，以追求絮矩之道為旨?xì)w，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理導(dǎo)欲，主張消費的目的是促進(jìn)人性的發(fā)展。這一消費倫理價值模式體現(xiàn)了公正無私和民本主義思想，以及對人民群眾生存權(quán)益和消費需求的人文關(guān)切和道德關(guān)懷，在當(dāng)今時代無疑是一副治療自我欲望膨脹和消費異化的良藥，也對我們建構(gòu)具有民族精神且具時代特色的消費倫理思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。 王船山 消費倫理 現(xiàn)代意義 節(jié)儉與奢侈是探討人類現(xiàn)實消費狀況的核心
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電視節(jié)目娛樂化現(xiàn)象批判-以電視相親節(jié)目為例
如今，傳媒和娛樂產(chǎn)業(yè)以其無所不在的影響力逐漸滲透人們社會生活的各個層面。近期出現(xiàn)的以相親 交友為代表的電視娛樂熱潮，由于自身發(fā)展和現(xiàn)實利益的驅(qū)動，使之不可避免地出現(xiàn)了電視節(jié)目的娛樂化現(xiàn)象。本文 以電視相親類節(jié)目為例，重點對其娛樂化現(xiàn)象進(jìn)行反思與批判. 電視;相親節(jié)目;娛樂化;批判 對于娛樂化，國內(nèi)沒有統(tǒng)一的概念界定。筆者 以為，娛樂化即為了達(dá)到一定的商業(yè)利益，將內(nèi)容予 以軟性處理，即以花邊性、新奇刺激、煽情的
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國產(chǎn)商業(yè)電影以“喜劇”作為符號的可行性思考
摘要：關(guān)于中國國產(chǎn)商業(yè)電影發(fā)展的話題是這幾年來各方都比較關(guān)注的，如何讓我國的國產(chǎn)商業(yè)電影健康有效地發(fā)展是目前一個非?，F(xiàn)實的需要思考的問題。對于此問題的討論，各家各法也從多個角度進(jìn)型或題材，所以獲得了極大的包容力。關(guān)鍵詞：國產(chǎn)商業(yè)電影 “喜劇” 符號 可行性 從符號的包容力角度來說，我們又需要從傳統(tǒng)的分“代”的觀念中解脫出來?！按笔且慌谱魅藛T共通的特征現(xiàn)象?！按辈皇且粋€有包容力的商業(yè)符號。以“代”作為符號，顯然只能解釋某一批人符
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