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淺談中國傳統(tǒng)德性思想析論
論文關(guān)鍵詞：仁愛 忠恕 修已 仁義禮智 居敬 窮理 省察 論文摘要：儒家德性論的核心是建構(gòu)了一個(gè)內(nèi)容涉及人們生活各個(gè)領(lǐng)域的德目系統(tǒng)因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)德目繁多。涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域，所以，古往令來被人們視為生活的行為準(zhǔn)則、修養(yǎng)的理想目標(biāo)。仁、義、禮、智、信是這個(gè)系統(tǒng)中最重要的德目。且以“仁”為核心。儒家德性的實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在“推己及人、修身養(yǎng)性、經(jīng)邦濟(jì)世”三個(gè)層面。 中國傳統(tǒng)的儒家倫理學(xué)是德性倫理學(xué)。從亞里士多德的德性倫理學(xué)和孔盂的倫理思想來看，德性是一切美好品質(zhì)的概括，它包括狀態(tài)
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?？思{文學(xué)創(chuàng)作的文化語境
“語境”一詞最早由波蘭籍人類學(xué)家馬里諾夫斯基在1923年提出。作為一個(gè)重要的語言學(xué)范疇，“語境”指的是語言賴以生存、運(yùn)用、發(fā)展的環(huán)境，它對(duì)語言使用者的言語活動(dòng)起著解釋或制約的作用。馬里諾夫斯基把語境分為情景語境和文化語境兩類。文化語境指與言語交際相關(guān)的社會(huì)文化背景，是一個(gè)民族在自己的社會(huì)歷史發(fā)展中形成的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等等。它分為兩個(gè)方面：一是文化習(xí)俗，指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣，
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西方馬克思主義政治哲學(xué)歷史邏輯
摘 要：西方馬克思主義政治哲學(xué)的總體邏輯可以從公民社會(huì)的角度進(jìn)行考察。由于發(fā)達(dá)資本主義國家政治經(jīng)濟(jì)條件的變化，西方馬克思主義理論家在方法論上開始對(duì)從單純經(jīng)濟(jì)的角度來把握資本主義進(jìn)行了反思，在學(xué)術(shù)背景上從傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了西方政治哲學(xué)和文化社會(huì)學(xué)。這一轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在公民社會(huì)問題上，就是把經(jīng)典馬克思主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角來理解公民社會(huì)，轉(zhuǎn)換到從文化與上層建筑的視角來理解市民社會(huì)。這就是作為公共領(lǐng)域的公民社會(huì)。馬克思所揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題就轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。從
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文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成
摘要：自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀念基礎(chǔ)上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來理性主義的文化傳統(tǒng)用對(duì)象化的態(tài)度來對(duì)待世界，把自然、社會(huì)個(gè)人都看作科學(xué)認(rèn)識(shí),的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上解決一切問題的技術(shù)理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，世俗生活以科學(xué)為工具來滿足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動(dòng)力，隨著技術(shù)理性不斷取代現(xiàn)實(shí)生活中的一切并成為支配性的力量時(shí)，西方文明危機(jī)不可避免出現(xiàn)了?！ ￡P(guān)鍵詞：西方文明；人本精
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論中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的體現(xiàn)
摘要：中國傳統(tǒng)文化元素作為服裝界里永不過時(shí)的元素被各國人們所喜愛，也始終是各國著名服裝設(shè)計(jì)師們熱衷選擇的時(shí)尚元素之一。本文詳細(xì)論述了中國傳統(tǒng)文化元素在服飾面料、色彩、款式和圖案中的體現(xiàn)，說明了中國傳統(tǒng)文化元素所擁有的文化底蘊(yùn)和運(yùn)用價(jià)值。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；服飾；體現(xiàn) 1前言所謂的中國傳統(tǒng)元素應(yīng)該就是讓人們看到后馬上會(huì)聯(lián)想到“傳統(tǒng)中國”，看上去就知道是從中國文化中脫胎出來的東西。中國傳統(tǒng)文
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傳統(tǒng)美術(shù)理論在美術(shù)教學(xué)中的傳承研究
摘要：中國傳統(tǒng)美術(shù)理論體現(xiàn)了中國文化、美學(xué)思想、哲學(xué)觀念．由于時(shí)代的發(fā)展與藝術(shù)觀念的挑戰(zhàn)．使傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨丟失的危機(jī) 高校美術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)體系必須承擔(dān)搶救、保護(hù)和繼承的重任。因此．在教學(xué)改革中．教師應(yīng)融入傳統(tǒng)美術(shù)理論。讓學(xué)生感受、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化．把民族文化觀念與造型表現(xiàn)語言進(jìn)行融合．使傳統(tǒng)美術(shù)文化理論在美術(shù)學(xué)體系中得到全面重視．弘揚(yáng)出民族個(gè)性關(guān)健詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)文化 教學(xué)改革一美術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中存在問題分析美術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)體系存在的問題之一是西方美術(shù)教育的輸入導(dǎo)致我
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淺談中國工筆畫裝飾性語言特點(diǎn)
摘 要：中國傳統(tǒng)工筆畫本身具有裝飾性，現(xiàn)代的工筆畫裝飾性受多元化的影響，在用線、結(jié)構(gòu)、色彩等方面有更強(qiáng)的裝飾性。沒必要討論工筆畫裝飾過度問題，怎樣更好的運(yùn)用裝飾性語言表達(dá)內(nèi)心情感才是重要的。 關(guān)鍵詞：中國工筆畫 裝飾性語言 特點(diǎn) 中國工筆畫有著
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論古箏學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀
藝術(shù)本應(yīng)像一座金字塔，逐層上升地良性發(fā)展，呈現(xiàn)一種階段性的沉淀和積累。如果違反它的規(guī)律，將會(huì)出現(xiàn)多處斷層，嚴(yán)重影響對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，這種現(xiàn)象不加以控制，就像揠苗助長一樣，欲速則不達(dá)。民族文化是由幾代人、幾十代人不斷地積累而沉淀下來的，不是由金錢和一窩蜂的做法打造出來的。 古箏學(xué)習(xí)更是如此。 學(xué)琴意義踏踏實(shí)實(shí) 急功近利 社會(huì)現(xiàn)狀 習(xí)箏方法改革開放30
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國產(chǎn)商業(yè)電影以“喜劇”作為符號(hào)的可行性思考
摘要：關(guān)于中國國產(chǎn)商業(yè)電影發(fā)展的話題是這幾年來各方都比較關(guān)注的，如何讓我國的國產(chǎn)商業(yè)電影健康有效地發(fā)展是目前一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的需要思考的問題。對(duì)于此問題的討論，各家各法也從多個(gè)角度進(jìn)型或題材，所以獲得了極大的包容力。關(guān)鍵詞：國產(chǎn)商業(yè)電影 “喜劇” 符號(hào) 可行性 從符號(hào)的包容力角度來說，我們又需要從傳統(tǒng)的分“代”的觀念中解脫出來?！按笔且慌谱魅藛T共通的特征現(xiàn)象?！按辈皇且粋€(gè)有包容力的商業(yè)符號(hào)。以“代”作為符號(hào)，顯然只能解釋某一批人符
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影視劇作品中植入式廣告的傳播學(xué)視野
摘要：近年來，植入式廣告發(fā)展迅速，漸漸取代了傳統(tǒng)廣告在人們心目中的地位。作為目前廣告形式中的一個(gè)重要組成部分，植入式廣告被廣泛應(yīng)用于影視劇作品中。本文結(jié)合傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論，對(duì)其植入方式和傳播模式等作了相應(yīng)的闡釋，同時(shí)，分析了當(dāng)前植入式廣告存在的問題。 關(guān)鍵詞：植入式廣告；影視??；傳播學(xué) 植入式廣告(Product Placement)是指將產(chǎn)品或品牌及其代表性的視覺符號(hào)以及服務(wù)內(nèi)容
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