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蘇州教育考試院前往南京自考辦開展自考工作交流調(diào)研
5月9日，蘇州教育考試院就”經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下蘇州與南京自考發(fā)展戰(zhàn)略比較研究”這一課題來我辦調(diào)研交流，調(diào)研團(tuán)一行由蘇州考試院副院長潘純瑤帶隊，蘇州市考試院、蘇州各縣市區(qū)招考辦的同志共11人參加了本次調(diào)研活動。交流
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蘇州教育考試院來徐調(diào)研自考工作
蘇州教育考試院來徐調(diào)研自考工作?11月16日，蘇州教育考試院潘純瑤副院長一行11人，來徐就“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下徐州自學(xué)考試發(fā)展戰(zhàn)略”進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研期間，我市向兄弟市的同仁介紹了徐州自考辦工作職能，以及近5年來徐州自考
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創(chuàng)新英語閱讀教學(xué) 提升語言運用能力
【摘 要】 閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫能力最重要的方式，面對已經(jīng)具備一定英語基礎(chǔ)的高中生，英語教師如何抓住語言學(xué)科特點，創(chuàng)新閱讀教學(xué)，從而全面提升學(xué)生的語言運用能力。本文從閱讀教學(xué)存在的問題入手，并對閱讀教學(xué)創(chuàng)新教學(xué)舉措進(jìn)行闡述。 【關(guān)鍵詞】 閱讀教學(xué) 問題分析 互動交流 課外拓展 英語閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫能力最重要的方式，進(jìn)入高中階段后，學(xué)生已具備一定的英語基礎(chǔ)，初中階段積累的詞匯、語法、語言能力在高中階段會是一個轉(zhuǎn)型期。英語教師如何抓住語言學(xué)科
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試論聚焦90后“職校門”事件心理分析及教育啟示
論文摘要：文章概要分析90后“職校門”事件的心理意蘊、教育癥結(jié)與社會成因，提出積極應(yīng)對90后“職校門”事件的職業(yè)教育管理策略。要理性認(rèn)識“職校門”事件，樹立積極的職校生和諧發(fā)展觀，不懷疑職業(yè)學(xué)校教育的存在價值，不否定職業(yè)學(xué)校學(xué)生的群體形象，更不應(yīng)給90后職校生的個性亂貼標(biāo)簽。90后“職校門”事件呼喚著當(dāng)今職業(yè)學(xué)校教育管理范式的根本轉(zhuǎn)型，走向積極職業(yè)教育是我國職業(yè)教育創(chuàng)新變革的必然選擇。 論文關(guān)鍵詞：“職校門”事件；90后職校生；職業(yè)教育管理；心理分析 自香港的“艷照門”事
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論中國社會轉(zhuǎn)型中的道德修養(yǎng)策略
李蘭芬，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 道德個體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達(dá)此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會形態(tài)。放寬到這樣一個認(rèn)知框架下來談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實踐活動之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個恰當(dāng)?shù)纳鐣Z境進(jìn)行討論，以給予其道德社會學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語下進(jìn)行傳統(tǒng)式的個體道德解讀。由此看來，道德修養(yǎng)與中國社會轉(zhuǎn)型是一個尚不為
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關(guān)于英語學(xué)習(xí)者中的文化失語現(xiàn)象調(diào)查與研究
論文摘要：文化失語現(xiàn)象近年來成為了學(xué)者們研究的一個重要的話題。早在21世紀(jì)初,這個問題就引起了教育界的關(guān)注。迄今為止,學(xué)術(shù)界已有百余篇論文對這個問題進(jìn)行了分析討論,從英語寫作,英漢互譯,文化教育等諸多方面論述了“母語文化失語”現(xiàn)象。研究者們紛紛呼吁在教學(xué)上進(jìn)行改革,同時,也有部分學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化并沒有丟失,也不是面臨危機(jī),而是正在經(jīng)歷正常的現(xiàn)代化過程,是處于轉(zhuǎn)型時期,正在被繼承和發(fā)揚。但關(guān)于這方面的實證研究入手并不是很多，對文化失語現(xiàn)象的成因分析也不是很全面，解決方法也不夠具體，亟
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試論社會轉(zhuǎn)型背景下的家庭養(yǎng)老結(jié)構(gòu)變遷
論文摘要 本文以社會轉(zhuǎn)型為背景，深入分析中國政治實踐和權(quán)力滲透對家庭養(yǎng)老的影響。家庭養(yǎng)是傳統(tǒng)中國家庭的重要功能之一，但是隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)與功能也發(fā)生了一系列的變化，這些變化是造成傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老結(jié)構(gòu)變遷的主要原因。 論文關(guān)鍵詞 社會轉(zhuǎn)型 家庭養(yǎng)老 養(yǎng)老結(jié)構(gòu) 一、家庭養(yǎng)老功能的弱化 家庭養(yǎng)老是一種非正式的制度安排，主要是指養(yǎng)老的一種方式，包括經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)、生活上的照顧和情感上的交流3個方面。在養(yǎng)老的3項內(nèi)容中，收入保障是最主要、最根本的內(nèi)容，是其他兩
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淺析我國城市社區(qū)公益服務(wù)創(chuàng)新管理機(jī)制的思考
論文摘要：隨著社會轉(zhuǎn)型、企業(yè)轉(zhuǎn)制和政府職能轉(zhuǎn)變，越來越多的“單位人”成為“社會人”，社區(qū)作為社會服務(wù)的有效載體將承擔(dān)更多的為居民提供公益服務(wù)，組織公益活動的職能。但是，從調(diào)研看，目前我國在社區(qū)公益服務(wù)發(fā)展方面還存在著一些問題，這些將阻礙社區(qū)居民公益意識的培養(yǎng)和社區(qū)公益組織的發(fā)展。文章不僅指出了我國當(dāng)前社區(qū)公益金項目開展中存在的問題，而且從推動我國城市社區(qū)公益服務(wù)的不斷完善的角度提出了自己的思考與建議。 論文關(guān)鍵詞：城市社區(qū)；公益服務(wù)；創(chuàng)新管理 20世紀(jì)80年代開始，
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論社會轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會協(xié)調(diào)作用
摘要：伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對協(xié)調(diào)社會關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系；協(xié)調(diào)穆斯林個體與社會之間的關(guān)系；擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任和義務(wù)；構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。 關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化；倫理道德；宗教與國際關(guān)系；中東社會 伊斯蘭社會秩序不僅依靠法律治理，諸多問題還需由伊斯蘭倫理道德來調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實社會中人與人之間應(yīng)遵循的行為
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轉(zhuǎn)型升級社會政策,統(tǒng)籌解決人口問題
今天的中國愈來愈融入了國際社會，中國的問題必須放大到全球的視野來觀察。尤其是中國現(xiàn)今的人口問題和未來的發(fā)展，更需要看清世界，才能領(lǐng)悟到我們自己問題的重要性?！ 膰H社會層面看，很多國家，特別是許多發(fā)達(dá)國家在解決人口與發(fā)展問題的過程中，都適時適度地推行了各種社會公共政策，而且這些政策都非常及時有效。為什么呢？因為人口問題是一個綜合性的社會問題，它涉及社會的方方面面，有社會經(jīng)濟(jì)的問題，勞動就業(yè)、家庭、教育、衛(wèi)生和養(yǎng)老等等問題。
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