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荒誕送葬的始因
摘 要：《我彌留之際》作為美國著名南方作家威廉•?？思{的最具代表性的著作之一，描述了本德倫一家荒誕不經(jīng)的送葬過程。筆者借文學(xué)倫理學(xué)批評的方法深入探究本德倫一家執(zhí)意為艾迪送葬去杰弗生的始因。 關(guān)鍵詞：送葬 倫理道德 個人主義 自私 &n
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環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響
一、環(huán)境法的倫理基礎(chǔ) 自從世界各國相繼進(jìn)入法治社會以來，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理道德對環(huán)境法的產(chǎn)生有著決定性的作用?！ ∵M(jìn)入工業(yè)社會，人類與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著人類改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類中心主義——認(rèn)為人類是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價值，由此導(dǎo)致了一系列環(huán)境問題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)。隨著后工業(yè)化時代在世界各發(fā)達(dá)
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利用地理課堂對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育
生態(tài)倫理道德是學(xué)生道德素質(zhì)的一個重要組成部分，利用地理課對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育有著明顯的優(yōu)勢，在教育教學(xué)中，尤其是利用鄉(xiāng)土地理對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育，可以起到特殊的效果。鄉(xiāng)土地理教育在初中階段進(jìn)行教學(xué)實踐中，往往處于不被重視的地位，高中地理教學(xué)中更是無人問津，造成學(xué)生對本地地理知識一知半解。在高中地理教學(xué)中密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，特別是本地現(xiàn)實，滲透輔助以鄉(xiāng)土地理知識，能夠使學(xué)生從當(dāng)?shù)啬酥辽磉叺膶嶋H情況具體事例，切實感受到生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫
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淺談?wù)Z文教學(xué)中生態(tài)倫理道德教育理念的滲透
摘要培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法?！ ￡P(guān)鍵詞語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德 一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化 語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)
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淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題
摘要：網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在對人類進(jìn)步產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負(fù)面的影響。網(wǎng)絡(luò)影響著大學(xué)生的人生觀和價值觀。我們的教育方法應(yīng)該隨著現(xiàn)代傳播手段的改變而改變，以適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。 關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理道德 大學(xué)生 道德教育 思想政治教育 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義
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從海絲特與潘金蓮的對比看婚姻中的倫理道德
摘 要：海絲特·白蘭與潘金蓮都是傳統(tǒng)婚姻制度下的悲劇人物，都是各自不同時代的犧牲品。她們都對傳統(tǒng)婚姻中的倫理道德進(jìn)行了反抗，海絲特最終得到了人們的愛戴和理解，而潘金蓮則得到了千古罵名。從二人的不同結(jié)果，探討婚姻中的倫理道德。 關(guān)鍵詞：海絲特·白蘭；潘金蓮；婚姻制度；倫理道德 海絲特是19世紀(jì)著名浪漫主義小說家納撒尼爾•霍桑的代表作《紅字》中的女主人公。潘金蓮是中國傳統(tǒng)文學(xué)中的一個代表人物。這兩個女性形
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昆明“血荒”的倫理道德思考
摘 要：義務(wù)獻(xiàn)血是普通公民的責(zé)任，可以挽救許多生命，是人命關(guān)天的大事，是公民道德的重要表現(xiàn)之一，是一個社會進(jìn)步和諧的表現(xiàn)。人類社會是一個群體社會，群體的成員都應(yīng)該為其盡一份力。國家和我們的政府組織應(yīng)該重視整個社會的道德建設(shè)，國家的政策要有合理的制度保障和操作細(xì)則，保證政策實行到位?！ ￡P(guān)鍵詞：獻(xiàn)血；倫理；道德 昆明正在遭遇十年來最嚴(yán)重的一次血荒，以至于住院等待手術(shù)的病人要自己打電話，甚至出院去聯(lián)系血源。全國范圍的“血荒”可以當(dāng)成一
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論和諧社會視野下倫理道德建設(shè)的意義
【摘要】在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，中華民族對倫理道德的傳統(tǒng)高度重視，而“和諧”是中國倫理思想的主要范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的主要特征。先哲認(rèn)為，人生活在社會中，不管是治國、做人、持家、人士、人文、從教、經(jīng)商，都要把倫理道德放在第一位，自覺接受倫理道德規(guī)范的約束，以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會秩序。 【關(guān)鍵詞】和諧社會；倫理道德；市場經(jīng)濟(jì) 從古至今，倫理道德已成為人們價值觀形成的思想道德基礎(chǔ)，并滲透到社會生活的
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論科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系
摘 要：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題，造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，但是我們絕不能因此說科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導(dǎo)，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。 關(guān)鍵詞：科學(xué)；倫理；關(guān)系 新世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)的
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有關(guān)倫理道德在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中的研究
摘 要：作者針對在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中倫理道德做了一些理論和實踐的探討，包括倫理道德在企業(yè)經(jīng)營管理中的作用，并對如何加強企業(yè)的倫理道德建設(shè)提出了建議。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理 倫理道德 在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的運行及經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實現(xiàn)，都是以人為主體的，人的意識及其倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動的必要因素，它參與著經(jīng)濟(jì)過程的每一個環(huán)節(jié)。現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理，首先就是人在經(jīng)濟(jì)活動過程中的一種社會關(guān)系，是人在進(jìn)行經(jīng)營管理，又是針對人的經(jīng)營管理
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