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關(guān)于個(gè)性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念思考
我們所處的時(shí)代是一個(gè)講究個(gè)性、尊重個(gè)性，并試圖塑造自由個(gè)性的時(shí)代；同時(shí)，我們所處的時(shí)代也是一個(gè)需要秩序，謀求秩序，并試圖構(gòu)建良好秩序的時(shí)代。一個(gè)良好的現(xiàn)代社會(huì)總是既要保證人的個(gè)性化發(fā)展，又要形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。當(dāng)代中國(guó)正在構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，其核心主旨可以說就在于解決好個(gè)性與秩序的現(xiàn)實(shí)問題。然而，在當(dāng)代，特別是立基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，人的個(gè)性與秩序有著十分復(fù)雜的矛盾關(guān)系。 一 &n
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純化與和諧——淺談風(fēng)景油畫中的狹義美
摘 要：狹義美即優(yōu)美，是西方美學(xué)范疇中的一個(gè)關(guān)鍵概念。在西方美術(shù)史中，有很多畫家畢生追求優(yōu)美的風(fēng)景繪畫。對(duì)自然風(fēng)景中所蘊(yùn)含的各種造型元素的提煉與概括，對(duì)各種和諧的秩序的追求，即純化與和諧，是優(yōu)美的風(fēng)景油畫中潛在的內(nèi)因所在。 關(guān)鍵詞：狹義美 純化 和諧 &n
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論和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義
【摘要】在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中華民族對(duì)倫理道德的傳統(tǒng)高度重視，而“和諧”是中國(guó)倫理思想的主要范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征。先哲認(rèn)為，人生活在社會(huì)中，不管是治國(guó)、做人、持家、人士、人文、從教、經(jīng)商，都要把倫理道德放在第一位，自覺接受倫理道德規(guī)范的約束，以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序。 【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；倫理道德；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 從古至今，倫理道德已成為人們價(jià)值觀形成的思想道德基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的
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論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用
摘要：伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系；協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系；擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)；構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。 關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化；倫理道德；宗教與國(guó)際關(guān)系；中東社會(huì) 伊斯蘭社會(huì)秩序不僅依靠法律治理，諸多問題還需由伊斯蘭倫理道德來調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會(huì)的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間應(yīng)遵循的行為
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試析公安信訪長(zhǎng)效機(jī)制
論文摘要 公安信訪工作是化解矛盾糾紛、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一項(xiàng)重要工作。它是警民關(guān)系建設(shè)和諧與否的晴雨表，是關(guān)系到公安工作全局與公安機(jī)關(guān)形象的重要課題。因此，積極探索、研究、建立公安信訪工作長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)于解決好公安信訪問題，推動(dòng)信訪工作良性循環(huán)，促進(jìn)公安機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 論文關(guān)鍵詞 公安信訪 長(zhǎng)效機(jī)制 創(chuàng)新工作 為確?！缎旁L條例》的深入貫徹，堅(jiān)持化解矛盾與源頭預(yù)防并重，機(jī)制完善與辦法創(chuàng)新并行，規(guī)范秩序與渠道暢通并舉的工作原則，從全
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試析公安機(jī)關(guān)適用行政強(qiáng)制法的原則
論文摘要 公安機(jī)關(guān)作為國(guó)家的暴力機(jī)關(guān)在行使職權(quán)過程中要運(yùn)用到大量行政強(qiáng)制措施，行政強(qiáng)制措施是公安機(jī)關(guān)實(shí)施行政管理必不少的強(qiáng)制手段，行政強(qiáng)制涉及到公民、法人的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，在實(shí)施強(qiáng)制措施的過程中必須要遵循一定的原則確保公民權(quán)利的享有，盡量的把對(duì)公民的損害降低到最小范圍而行政強(qiáng)制法在規(guī)范行政強(qiáng)制行為，促進(jìn)政府依法行使行政權(quán)，維護(hù)公共秩序等方面有重要作用，公安機(jī)關(guān)作為政府職能機(jī)關(guān)必然要遵守行政強(qiáng)制法的規(guī)定與原則，在實(shí)際生活中，公安行政強(qiáng)制措施的行使是一把雙刃劍，既可以因其正當(dāng)行使為公民
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試論非法吸收公眾存款罪中申訴主體的認(rèn)定
論文摘要 非法吸收公眾存款案件中存款人訴訟地位如何一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。在實(shí)踐中一般認(rèn)為，由于非法吸收公眾存款的行為侵害的法益是國(guó)家金融管理秩序，被害人應(yīng)當(dāng)是國(guó)家，所以存款人不僅不是被害人，而且是破壞國(guó)家金融秩序的參與者。本文認(rèn)為，判斷存款人以何種身份參與訴訟，要堅(jiān)持主客觀相一致的原則，根據(jù)存款人主觀認(rèn)識(shí)的不同加以區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。 論文關(guān)鍵詞 存款人 被害人 刑事申訴主體 非法吸收公眾存款案是實(shí)踐中檢察機(jī)關(guān)辦理較多的一類經(jīng)濟(jì)案件。這類案件一般涉及面廣，存款人眾
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簡(jiǎn)論司法實(shí)踐視野中的罪刑法定原則
論文摘要 罪刑法定原則作為刑法中最重要的原則之一，最早發(fā)端于1215年《英國(guó)大憲章》第39條。這個(gè)原則先后為美國(guó)和法國(guó)的憲法文件所吸收。罪刑法定原則不僅有利于維護(hù)社會(huì)的秩序，也有利于保障人權(quán)，罪刑法定原則在我國(guó)的司法實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用，然而，該原則在我國(guó)的司法實(shí)踐中也經(jīng)常被違背，并發(fā)生了一些錯(cuò)誤的判決。因此在司法實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)罪刑法定原則就顯得尤為重要。 論文關(guān)鍵詞 罪刑法定原則 司法實(shí)踐 判決 一、罪刑法定原則概述 罪刑法定原則的含義是：什么是犯罪，有哪些犯罪，
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簡(jiǎn)論我國(guó)違憲審查的路徑選擇與制度構(gòu)建
論文摘要 違憲審查制度在我國(guó)雖然已初步建立，但是形同虛設(shè)，沒有發(fā)揮應(yīng)有作用。憲法法院是我國(guó)違憲審查制度的最佳選擇。應(yīng)當(dāng)設(shè)立憲法法院，并明確其職責(zé)范圍和審查程序、審查效力等制度。 論文關(guān)鍵詞 違憲審查 憲法法院 制度構(gòu)建 違憲審查，是指享有違憲審查權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)通過法定程序，以特定方式審查和裁決某項(xiàng)立法或某種行為是否合憲的制度。這一制度對(duì)于維護(hù)憲法權(quán)威、保障憲法秩序，限制公權(quán)力、保障人權(quán)具有重要價(jià)值。 一、我國(guó)違憲審查現(xiàn)狀評(píng)述 總體評(píng)價(jià)，已經(jīng)初步建立起違憲審查制
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淺析戒具的解析與規(guī)制
論文摘要 戒具是監(jiān)獄用于預(yù)防和制止罪犯中危險(xiǎn)行為發(fā)生的專門工具，使用戒具是監(jiān)獄民警的權(quán)力。但由于立法的不完善，目前對(duì)使用戒具的性質(zhì)、種類、范圍模糊不清，法律依據(jù)也存在沖突，使用審批程序和救濟(jì)程序嚴(yán)重缺損。應(yīng)當(dāng)依法增加戒具的種類、明確戒具的適用條件；規(guī)范使用程序，制約民警權(quán)力的濫用；賦予罪犯的救濟(jì)權(quán)，維護(hù)罪犯應(yīng)有利益；謹(jǐn)慎使用戒具，防止過度侵害，加強(qiáng)民警法制教育，準(zhǔn)確執(zhí)行刑罰，以確保監(jiān)獄安全秩序和罪犯權(quán)利保障相協(xié)調(diào)一致。 論文關(guān)鍵詞 監(jiān)獄 戒具 規(guī)制 一、戒具的概念
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