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試論曾國(guó)藩的家庭教化倫理思想
曾國(guó)藩在繼承中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理思想的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的家庭教化理論進(jìn)行了深入闡釋，他把家庭作為倫理教化的基礎(chǔ)，提出要將治家與教子合二為一，知德與意趣要兼相修養(yǎng)，努力做到自立自強(qiáng)與剛?cè)岵?jì)，并且將立身與養(yǎng)身相統(tǒng)一。 曾國(guó)藩 家庭教化 倫理 在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理思想中，重“教化”是一個(gè)重要的特征。在“教”和“化”之間，“教”是一種外在的灌輸，“化”是一種內(nèi)在的用功；“教”需要通過(guò)“化”才能表現(xiàn)出其功能，“化”也必須通過(guò)“教”才能顯現(xiàn)出其目的。曾國(guó)藩繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理思想，特
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淺析先秦儒家天人觀的生態(tài)倫理思想探微
論文關(guān)鍵詞:先秦濡家;天人合一;天人相分;生態(tài)倫理 論文摘要:先秦儒家已具有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，初步認(rèn)識(shí)到生物體及其與環(huán)境的關(guān)系，在“天人相分”的觀念中提出了“制天命而用之”，發(fā)揮人的主動(dòng)性和積極性;在“天人合一”的理念下提出“仁民而愛(ài)物”，維護(hù)自然生態(tài)的平衡，沒(méi)有“天人相分”的“天人合一”是不健全的，“天人合一”與“天人相分”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是以時(shí)代精神的主旋
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淺論曾國(guó)藩的倫理思想
論文關(guān)鍵詞:曾國(guó)藩 孝弟 家庭倫理 社會(huì)倫理 論文摘要:曾國(guó)藩受傳統(tǒng)銘家思想和湖湘文化的影響，在繼承和發(fā)展了曾氏家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了以“孝弟”為核心的家庭倫理忍想，以“仁、禮、誠(chéng)、愁”為準(zhǔn)則的社會(huì)倫理思想。曾國(guó)藩的倫理思想時(shí)構(gòu)建現(xiàn)今社會(huì)家庭倫理關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系有一定的借鑒意義。 一、曾國(guó)藩倫理思想的來(lái)源 一個(gè)人思想的形成和發(fā)展是客觀因素和主觀因素交互作用的結(jié)果。曾國(guó)藩倫理思想的形成和發(fā)展既有其深刻的歷史淵源，也受到了湖湘文化
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試談戴震之“生生之仁”
生生之仁 生生 仁 自然生命 德性生命 戴震從天道與人道兩方面論述“生生之仁”，由天道而人道，他著重關(guān)注人道之生生：一方面肯定生生，即生命的需要和滿足，為此他提出了“生養(yǎng)之道”和“與天下共遂其生則仁”的觀點(diǎn)；另一方面也肯定仁，即倫理規(guī)范的作用，為此他提出了“為相生養(yǎng)之道”的觀點(diǎn)。這兩方面的肯定，平衡了人外在的自然生命和人內(nèi)在的德性生命。這種平衡，既避免了只注重生命的確證而陷入窮欲和動(dòng)物自然本能追求的泥潭的后果，又避免了高揚(yáng)道德而對(duì)生命漠視乃至采取虛無(wú)主義態(tài)度的后果。
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現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的新要求
論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)展 倫理建設(shè) 理論建設(shè) 制度建設(shè) 主體建設(shè) 論文摘要：現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的理論、制度和主體這三個(gè)不同方面均提出了新要求。在理論建設(shè)方面，要求實(shí)現(xiàn)從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸，從規(guī)范倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，并立足于多學(xué)科基礎(chǔ)上的大交匯、大融合；在制度建設(shè)方面，要求變革社會(huì)制度，加強(qiáng)科技立法，引進(jìn)科技倫理的“軟著陸”機(jī)制；在主體建設(shè)方面．要求明確科技主體的倫理責(zé)任，
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試析墨家兼愛(ài)思想與和諧社會(huì)的建構(gòu)
論文摘要：兼愛(ài)是墨家倫理思想的核心內(nèi)容，是一種倫理原則，要求人們相愛(ài)相利，不要相惡交別，要利他人，利天下。兼愛(ài)出發(fā)點(diǎn)是興利除害，興利的具體途徑是交相立。與儒家仁愛(ài)思想不同，墨家的兼愛(ài)思想主張無(wú)差別的愛(ài)，具有功利主義的特點(diǎn)。探討墨家兼愛(ài)思想的內(nèi)涵和價(jià)值對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重要的借鑒意義。 論文關(guān)鍵詞：墨子；兼愛(ài)；和諧社會(huì) 一、墨家兼愛(ài)思想的內(nèi)涵 兼愛(ài)是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意?！皭?ài)”是關(guān)愛(ài)，相愛(ài)，行愛(ài)的意思?！凹?/p>
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試論中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想
論文摘要：隨著生態(tài)危機(jī)的日益加深以及人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，生態(tài)倫理學(xué)成了一門熱門的學(xué)科。人們?cè)絹?lái)越熱衷于生態(tài)倫理理論與實(shí)踐的思考，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，如果能夠很好地傳承、發(fā)展與推廣，這對(duì)于保護(hù)環(huán)境、善待自然以及重建和諧家園將起著積極的作用。 論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理思想；天人合一；道法自然；萬(wàn)物有靈 20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對(duì)待自己對(duì)自然的態(tài)度和行為，人類的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問(wèn)
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關(guān)于性別壁壘成因探析
論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，男女平等已成為歷史的必然。但是，現(xiàn)實(shí)世界中卻仍然存在著不同程度的不平等問(wèn)題。針對(duì)女性的無(wú)形性別壁壘還在多個(gè)領(lǐng)域中廣泛存在。作者從深刻的社會(huì)歷史根源、路徑依賴的廣泛存在和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)決定性幾個(gè)方面對(duì)無(wú)形性別壁壘的成因進(jìn)行了深入分析，試圖尋求幫助女性突破無(wú)形壁壘的有效方法，尋求構(gòu)建兩性和諧社會(huì)的最佳途徑。 論文關(guān)鍵詞：性別壁壘；性別期待；倫理反思；平等 伴隨著不同時(shí)期的社會(huì)變革和思想的發(fā)展,女性的自我意識(shí)
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淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說(shuō)的重要奠基人，孔子的思想意蘊(yùn)、處世原則和方式，是對(duì)經(jīng)與權(quán)生動(dòng)鮮活的詮釋。本文從個(gè)體的人倫道德層面、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育以及方法論層面對(duì)權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。 關(guān)鍵詞：權(quán)變；個(gè)體；社會(huì)；方法論 孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語(yǔ)》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可
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淺談中國(guó)傳統(tǒng)德性思想析論
論文關(guān)鍵詞：仁愛(ài) 忠恕 修已 仁義禮智 居敬 窮理 省察 論文摘要：儒家德性論的核心是建構(gòu)了一個(gè)內(nèi)容涉及人們生活各個(gè)領(lǐng)域的德目系統(tǒng)因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)德目繁多。涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域，所以，古往令來(lái)被人們視為生活的行為準(zhǔn)則、修養(yǎng)的理想目標(biāo)。仁、義、禮、智、信是這個(gè)系統(tǒng)中最重要的德目。且以“仁”為核心。儒家德性的實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在“推己及人、修身養(yǎng)性、經(jīng)邦濟(jì)世”三個(gè)層面。 中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理學(xué)是德性倫理學(xué)。從亞里士多德的德性倫理學(xué)和孔盂的倫理思想來(lái)看，德性是一切美好品質(zhì)的概括，它包括狀態(tài)
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