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馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越
摘 要 準(zhǔn)確把握馬克思主義和西方哲學(xué)的關(guān)系，對于馬克思主義與中國社會(huì)相結(jié)合、把握中國特色主義社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。本文在淺述近現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行比較。 關(guān)鍵詞 近代西方哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) 一、近現(xiàn)代西方哲學(xué)概述 （一）近代西方哲學(xué)概述 近代西方哲學(xué)是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學(xué)的沒落逐漸發(fā)展起來的。其發(fā)展過程可以分為三個(gè)階段： 第一階段是15至17世紀(jì)初，即文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義和自然主義是這一階段研究的中心，并形成
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試論西方環(huán)境倫理思想剖析
論文關(guān)鍵詞:人類中心主義 非人類中心主義 自然價(jià)值 價(jià)值取向 論文摘要:對西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點(diǎn)，存在的理論依據(jù)及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎(chǔ)上說明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。
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中國的繪畫精神
內(nèi)容摘要：繪畫藝術(shù)是借助一定的物質(zhì)媒介和技藝來表現(xiàn)人類的心靈活動(dòng)。它作為一種精神產(chǎn)品，通過一定的物質(zhì)形式向人們展示它內(nèi)在所包含的精神思想。中國的繪畫從幾千年前的工藝裝飾紋樣中孕育并發(fā)展起來，有極其深厚的文化底蘊(yùn)。通過一定的畫面，來寓意一定的人生觀世界觀和價(jià)值觀，是中國繪畫的最大最本質(zhì)的特點(diǎn)。“情趣寄寓”和“以畫寫意”是中國繪畫比較典型的借以表達(dá)畫家思想的兩種形式。 1、情趣寄寓 繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是以審美方式反映生活的，作者的立場觀點(diǎn)、思想感情和審美情趣都是通過具體的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)
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徐悲鴻的素描教學(xué)方法
摘 要：徐悲鴻教學(xué)思想的核心就是“寫實(shí)主義”。主張革新、反對守舊，總結(jié)出了一套行之有效的教學(xué)方法，并對現(xiàn)代美術(shù)界具有重大影響。本文主要就徐悲鴻的素描教學(xué)方法進(jìn)行了探討研究。 關(guān)鍵詞：徐悲鴻 素描 美術(shù)教育 徐悲鴻（1895－1958）是我國現(xiàn)代受人尊敬的杰出畫家和美術(shù)教育家，曾于1928年至1946年在南京中央大學(xué)藝術(shù)系擔(dān)任教
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淺談聲樂演唱中的“聲情并茂”
摘 要：從古至今，歌唱都是人類用以抒發(fā)和交流思想的最自然、最親切、最直接的一種語言形式。歌唱是聲音的藝術(shù)，是演唱者與觀眾心與心的交流，是通過以聲傳情、以情帶聲來進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)作的過程。有人說，歌唱是最動(dòng)人的音樂，而筆者認(rèn)為，其動(dòng)人之處就在于以親切的語言和優(yōu)美的聲音表現(xiàn)動(dòng)人的情感，達(dá)到兩者完美的結(jié)合—聲情并茂。 關(guān)鍵詞：聲樂演唱 藝術(shù) 聲情并茂 &nb
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從前期小說月報(bào)看王蘊(yùn)章和惲鐵樵編輯思想的不同
摘 要：前期《小說月報(bào)》由于王蘊(yùn)章和惲鐵樵兩任編輯所處時(shí)代和編輯理念的不同，體現(xiàn)出他們不同的編輯風(fēng)格。他們編輯思想的不同主要表現(xiàn)在編輯主張、編輯形式、對讀者的重視、編輯意識(shí)方面。關(guān)鍵詞：小說月報(bào)；編輯；不同；職稱論文《小說月報(bào)》分為前期和后期，前期是從1910年創(chuàng)刊到1920年12期，后期從1921年第12卷第一期到1932年毀于戰(zhàn)火。從1910年創(chuàng)刊開始到1912年由王蘊(yùn)章主編，他留學(xué)南洋后，由張?jiān)獫?jì)提議，讓惲鐵樵接替王蘊(yùn)章成為《小說月報(bào)》的第二任主編。他從1912年至1
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論和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義
【摘要】在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，中華民族對倫理道德的傳統(tǒng)高度重視，而“和諧”是中國倫理思想的主要范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的主要特征。先哲認(rèn)為，人生活在社會(huì)中，不管是治國、做人、持家、人士、人文、從教、經(jīng)商，都要把倫理道德放在第一位，自覺接受倫理道德規(guī)范的約束，以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序。 【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；倫理道德；市場經(jīng)濟(jì) 從古至今，倫理道德已成為人們價(jià)值觀形成的思想道德基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的
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論統(tǒng)計(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)思想
【摘 要】所謂統(tǒng)計(jì)思想，就是在統(tǒng)計(jì)實(shí)際工作、統(tǒng)計(jì)學(xué)理論的應(yīng)用研究中，必須遵循的基本理念和指導(dǎo)思想。統(tǒng)計(jì)思想主要包括均值思想、變異思想、估計(jì)思想、相關(guān)思想、擬合思想、檢驗(yàn)思想等思想。文章通過對統(tǒng)計(jì)思想的闡釋，提出關(guān)于統(tǒng)計(jì)思想認(rèn)識(shí)的三點(diǎn)思考?！ 娟P(guān)鍵詞】統(tǒng)計(jì)學(xué)；統(tǒng)計(jì)思想；認(rèn)識(shí) 1關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué) 統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué)，既研究社會(huì)生活的客觀規(guī)律，也研究統(tǒng)計(jì)方法。統(tǒng)計(jì)學(xué)是繼承和發(fā)展基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)的理論成果，堅(jiān)持統(tǒng)計(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)，使統(tǒng)計(jì)理論研究更接近統(tǒng)計(jì)工作實(shí)際，在國家和社會(huì)得到
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試析高校計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)用的反思和探索
本文針對高校運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的實(shí)際情況和出現(xiàn)的新問題，對計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)進(jìn)行了幾點(diǎn)反思，從多個(gè)方面進(jìn)行了分析?！ ? 一、引言 當(dāng)前，以計(jì)算機(jī)為主體的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，其應(yīng)用已遍及我國各個(gè)高校，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)已成為教育技術(shù)中的主流技術(shù)，它本身所具有的特性和功能可以為高校提供理想的教學(xué)環(huán)境，并對教學(xué)過程產(chǎn)生深刻的影響。 毋庸置疑，這種先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)技術(shù)在某些方面是傳統(tǒng)教學(xué)手段所無法比擬的。但是，事物是一分為二的，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)既可以促進(jìn)教學(xué)和學(xué)
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解析汪曾祺作品中的中華人文精神
摘要中華人文精神以人為本，在對待人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的“天人相與”觀，有助于保持人與自然關(guān)系的和諧；在 對待人與人之間的關(guān)系上表現(xiàn)出的人倫秩序和“安老愛幼”觀，有助于保持人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和和諧；在對待人與自 身的關(guān)系上表現(xiàn)出的自省意識(shí)、價(jià)值自覺和修身養(yǎng)性，避免了人的肉體和靈魂、感性和理性的分裂。自稱“中國式的人道 主義者”的汪曾祺接受傳統(tǒng)儒家思想的仁愛學(xué)說，在作品中融注了中華人文精神，十分關(guān)注普通小人物的命運(yùn)和心靈、人 性的優(yōu)美豐富和價(jià)值意義以及人與自然的和諧發(fā)展，這正是其作品
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