論文關(guān)鍵詞:人類中心主義　非人類中心主義　自然價(jià)值　價(jià)值取向
    論文摘要:對(duì)西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點(diǎn)，存在的理論依據(jù)及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對(duì)人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎(chǔ)上說明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。
    西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類對(duì)環(huán)境問題的反思并有其特殊的歷史背景。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的三百年來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明超過了以往所有年代總和的無數(shù)倍，作為結(jié)果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀(jì)以來，環(huán)境危機(jī)已經(jīng)極大地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題日益顯露，人類僅對(duì)環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關(guān)系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
              一、人類中心主義
    人類中心主義又稱淺環(huán)境倫理觀。其基本觀點(diǎn):第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德代理人，也是惟一的道德顧問，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷;第三，人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其它存在物只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感產(chǎn)物。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。強(qiáng)式人類中心主義是人類自視為自然的主人，試圖征服、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)作任意索取的倉(cāng)庫(kù)，對(duì)自然界進(jìn)行無情的破壞，這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀導(dǎo)致了人類對(duì)自然的掠奪行為，引起生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，而后者認(rèn)為人類以自身利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值衡量的尺度，其對(duì)自然的剝削程度小于人類沙文主義。人類中心主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以人為中心，人類始終是認(rèn)識(shí)的主體，任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是以認(rèn)識(shí)主體為中心向四周展開的，作為利益主體的人與人類理智地、合理地對(duì)待自然的行為并不發(fā)生矛盾，這也是促使人類采取此類行為的內(nèi)在動(dòng)力。
    人類中心主義的產(chǎn)生有其重要的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。人類偉大的哲學(xué)思想家牛頓和笛卡爾，推動(dòng)了人類實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。牛頓和笛卡爾是“機(jī)械論”和“二元論”思想的倡導(dǎo)者。人類中心主義環(huán)境倫理觀是在近代機(jī)械世界觀，以及牛頓力學(xué)和笛卡兒哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。這種思維方式片面強(qiáng)調(diào)分析方法，割裂主體與客體之間的關(guān)系，將兩者對(duì)立的觀點(diǎn)應(yīng)用于環(huán)境與人的關(guān)系中.強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立.極力倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然，無視自然，無視自然界其它生命的存在價(jià)值，一切均以人為中心，把人類的發(fā)展建立在對(duì)自然資源的掠奪和開發(fā)利用基礎(chǔ)上，把人與自然的關(guān)系引上絕境。這種過分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、人的主體地位，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀。笛卡爾的二元論哲學(xué)為這種目的論哲學(xué)提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為，倫理學(xué)與“人與自然的關(guān)系”無關(guān)，動(dòng)物不應(yīng)得到道德的關(guān)懷，動(dòng)物是無理性的、無感覺的機(jī)器，它們是感覺不到痛苦的。只有理性存在物的人類具有內(nèi)在價(jià)值和目的，大自然是為了人類的目的而存在的，其它生物無內(nèi)在價(jià)值，它們不能成為道德共同體的成員，不能成為人類關(guān)懷的對(duì)象，并且人類對(duì)動(dòng)植物，對(duì)自然環(huán)境不負(fù)有道德義務(wù)，只有人類是大自然的主人和擁有者。
    人類中心主義究其實(shí)質(zhì)是以財(cái)富單一價(jià)值為取向、以科學(xué)技術(shù)為獲取財(cái)富的高效手段的現(xiàn)代文明，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治下解放出來，是以人為衡量萬物生存價(jià)值的尺度，以人類利益為中心，把大自然當(dāng)作是取之不盡、用之不竭的資源庫(kù)，對(duì)自然實(shí)行無情掠奪，對(duì)自然不講倫理道德。其實(shí)質(zhì)是只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，是唯一的道德代理人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其它存在物都無內(nèi)在價(jià)值，只有工具價(jià)值，人之外的客觀存在物，只能存在于人類道德共同體之外。
            二、非人類中心主義
    人類中心主義的觀點(diǎn)從人作為主體地位的視角出發(fā)，以人為中心，只考慮人的利益，認(rèn)為動(dòng)物沒有內(nèi)在價(jià)值，人類可以隨意地利用它們。19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家邊沁所持觀點(diǎn)是“動(dòng)物有感受痛苦的能力，正是因?yàn)樗鼈冇羞@樣的感知，使它們有權(quán)不受人類的任意侵害”。辛格在《動(dòng)物解放》一書提倡素食主義、善待動(dòng)物，不要讓動(dòng)物長(zhǎng)期連續(xù)工作，要使它們得到足夠的休息，不要讓它們負(fù)擔(dān)太重，但追究其根源，其實(shí)質(zhì)是對(duì)這些動(dòng)物的關(guān)心是為了更好地服從人的利益，為人類服務(wù)。功利主義這種理論是基于動(dòng)物與人類一樣有痛苦和快樂的感受能力，它們的苦樂具有內(nèi)在的道德意義，動(dòng)物的生命具有內(nèi)在的道德價(jià)值;盡管動(dòng)物解放/權(quán)利論對(duì)現(xiàn)今來說仍然是狹隘的.但相對(duì)于人類抄文主義和人類中心主義來說，把道德關(guān)懷的對(duì)象由人擴(kuò)大到動(dòng)物，把道德關(guān)心及權(quán)利主體的范圍由人擴(kuò)展至動(dòng)物，在某種程度來說也是一種進(jìn)步。
    非人類中心主義的另一個(gè)觀點(diǎn)是生物中心論，也稱生命中心論。其觀點(diǎn)是，人類不應(yīng)單純地以人類利益為中心，應(yīng)超越對(duì)自身利益和價(jià)值的考慮，應(yīng)看到地球上各種生物(不僅是動(dòng)物)都有其利益和內(nèi)在價(jià)值，不管他們是否對(duì)人類有價(jià)值，都應(yīng)值得人們的尊重。人類與其它生命形式是同質(zhì)的，一切生物都具有生命的自主性和目的性，沒有任何一種生命是為別的生命形式而存在的。一切生命形式都是平等的，擁有同等的生存權(quán)利以及爭(zhēng)取幸福的權(quán)利。其思想是把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至所有存在物。這種觀點(diǎn)相對(duì)于動(dòng)物權(quán)利/解放主義來說對(duì)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)又提升了一個(gè)階段。
    動(dòng)物權(quán)利/解放和生物中心論的環(huán)境倫理將道德關(guān)心的對(duì)象關(guān)注于動(dòng)物和生物個(gè)體的研究，生態(tài)中心論的環(huán)境倫理觀則集中對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的研究。其基本觀點(diǎn)是從整體的角度出發(fā)，把整個(gè)自然界納人道德關(guān)懷的視野。自然界是一個(gè)不可分割的整體，自然界的存在物是相互聯(lián)系的，都應(yīng)作為道德關(guān)懷的對(duì)象，既包括有生命的物質(zhì)也包括無生命的物質(zhì)，包括土壤、水體、植物、動(dòng)物，甚至它們的綜合體，進(jìn)一步擴(kuò)大了道德關(guān)懷的范圍。與動(dòng)物權(quán)利/解放論和生物中心論相比，生態(tài)中心主義更加關(guān)注其共同體而非個(gè)體，是一種整體主義的環(huán)境倫理觀，將人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從所有存在物擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

    非人類中心主義的實(shí)質(zhì)是“當(dāng)且僅當(dāng)環(huán)境倫理學(xué)建立在非人類自然實(shí)體具有獨(dú)立于人的價(jià)值的原則論斷或前提下，它才可能是一種具有鮮明特色的倫理學(xué)”。非人類中心主義的環(huán)境倫理觀為人與自然的倫理道德關(guān)系提供了人類利益和需要以外的價(jià)值，它沒全盤否定人類中心主義，也不否定追究人類文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根基。非人類中心主義的理論目的是論證自然界的價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值以及人類在自然界中的地位。非人類中心主義中各種不同觀點(diǎn)的差異表現(xiàn)為價(jià)值定向差異，如生物中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于個(gè)體有機(jī)體，生態(tài)中心主義把內(nèi)在價(jià)值定向于集體有機(jī)體。非人類中心主義在平等觀理論上也存在分歧，如平等的范圍問題爭(zhēng)論最大，但他們都主張把平等擴(kuò)展到非人類以外的自然中去，主張賦予它們平等的道德權(quán)利?！叭祟愔行恼?、動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論不是相互矛盾的，而是相互補(bǔ)充的;不是相互排斥的，而是可以并行不悖的。
　　三、人類與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)——自然價(jià)值
    上述對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的基本理論及觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析。那么，究其根源兩者分歧的焦點(diǎn)是什么呢?其根本是對(duì)自然價(jià)值問題的回答。自然是否具有價(jià)值是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)概念，自然的價(jià)值包括內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，是兩者的統(tǒng)一。在環(huán)境倫理學(xué)研究過程中，許多學(xué)者對(duì)自然的使用價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值有著不同的見解。對(duì)自然的使用價(jià)值并沒有太多的爭(zhēng)議，重要的是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的論證。自然的價(jià)值是在人與自然所構(gòu)成的主客體關(guān)系中對(duì)自然的把握，即對(duì)人的有用性上表現(xiàn)出來的自然價(jià)值，即使用價(jià)值;在自然的必然性上表現(xiàn)出的自然價(jià)值，即自然的內(nèi)在價(jià)值。對(duì)于自然的內(nèi)在價(jià)值又主要存在以下三個(gè)萬面的見解:第一，是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值;第二，有無內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn);第三，具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等? `NextPage`    自然是一個(gè)有生命的有機(jī)整體，自然界中活生生的有機(jī)整體構(gòu)成了自然內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)。人作為生物物種具有內(nèi)在價(jià)值，是自然界中的普通成員之一。自然界中萬物的存在與地球共生，而生命不是人所特有的，其它生命對(duì)地球存在的維持、平衡、完整性具有不可替代的作用。因此，我們不能不承認(rèn)自然界的其它存在物具有內(nèi)在的價(jià)值。自然的內(nèi)在價(jià)值是自然界的存在物在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮其各自的作用。每一種生物都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定發(fā)揮著特殊的作用，在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換過程中發(fā)揮著各自獨(dú)特作用。內(nèi)在價(jià)值是由于內(nèi)在原因而存在，它不依賴于外部的原因，是事物本身的價(jià)值。
    傳統(tǒng)倫理學(xué)的價(jià)值范疇中，人是價(jià)值的主體，是相對(duì)于人而言的，是客體滿足主體的需要及其程度。在評(píng)價(jià)某種事物是否有價(jià)值是以對(duì)人是否有用作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果從自然對(duì)人有用性的角度來分析的話，稱這種滿足人的自然屬性為自然的外在價(jià)值。自然的外在價(jià)值是一事物因與別的事物發(fā)生關(guān)系而具有的價(jià)值，是以其它事物的存在為基礎(chǔ)的，這種外在價(jià)值是對(duì)別的事物有益，能滿足生物有機(jī)體和其它組織系統(tǒng)的存在需要，是自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足。主要表現(xiàn)在:第一，自然對(duì)人具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然界的各種資源是人類從事各項(xiàng)活動(dòng)的重要資本，各種土地、水、森