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論孔子的死亡意識(shí)與終極關(guān)懷
孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生 孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識(shí)的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識(shí)始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征?？鬃拥乃劳鲆庾R(shí)的實(shí)質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價(jià)值。因此，人生道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是解決死亡問題的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)對死亡超越的最基本途徑。 終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷
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大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念與價(jià)值的傳承與構(gòu)建
摘 要:大眾審美文化視野中,大學(xué)審美文化不僅要傳承其優(yōu)良的理念和價(jià)值,也要與時(shí)俱進(jìn),對其不足加以構(gòu)建與完善。當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面要傳承其人文性、引領(lǐng)性的理念,同時(shí)要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相結(jié)合、以追求和諧美和人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的理念,還要在傳承大學(xué)審美文化的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上,構(gòu)建具有人文價(jià)值和社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值觀。 關(guān)鍵詞:大眾審美文化;大學(xué)審美文化;理念價(jià)值;傳承構(gòu)建
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莊子對個(gè)體存在的思索
摘要：莊子對個(gè)體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個(gè)體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對生命的超越。與儒家思想相比，莊子對個(gè)體存在的思考更加在乎個(gè)人本身的自由自在，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種重視“個(gè)人”的思想，不僅為中國古代社會(huì)的士人們指明了一條實(shí)現(xiàn)自我的新路，對于后世的人們擴(kuò)展視野、開闊心靈也具有積極的意義。 關(guān)鍵詞：莊子 個(gè)體存在 生命價(jià)值 據(jù)郭沫若先生的說法，莊子的思
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試分析馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)異同
摘 要：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時(shí)代，因而二者之間必然有著許多相同點(diǎn)。但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場、原則和方法出發(fā)開創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限?！ —ァ ￡P(guān)鍵詞：哲學(xué);超越;異同 一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同
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馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越
摘 要 準(zhǔn)確把握馬克思主義和西方哲學(xué)的關(guān)系，對于馬克思主義與中國社會(huì)相結(jié)合、把握中國特色主義社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。本文在淺述近現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行比較?！ ￡P(guān)鍵詞 近代西方哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) 一、近現(xiàn)代西方哲學(xué)概述 ?。ㄒ唬┙鞣秸軐W(xué)概述 近代西方哲學(xué)是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學(xué)的沒落逐漸發(fā)展起來的。其發(fā)展過程可以分為三個(gè)階段： 第一階段是15至17世紀(jì)初，即文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義和自然主義是這一階段研究的中心，并形成
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軟飲料廣告中的概念隱喻
摘 要：隱喻過去僅被人們視為一種修辭手段。但認(rèn)知語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)超越了修辭的限制，成為一種普遍的認(rèn)知方式，即概念隱喻。它不僅存在于我們的語言中，同時(shí)還存在于我們的思想和行動(dòng)中。概念隱喻的本質(zhì)是通過具體事物來理解和體驗(yàn)抽象事物。本文將軟飲料廣告分為價(jià)值隱喻、道德隱喻和比較隱喻三類，并指出概念隱喻在廣告中的應(yīng)用能促進(jìn)消費(fèi)者的理解，關(guān)注和想象力。 關(guān)鍵詞：軟飲料廣告 隱喻 文化對比 &n
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試析我國公務(wù)員報(bào)考資格
論文摘要 目前我國對公務(wù)員報(bào)考資格的限制還有很多值得商榷的地方。報(bào)考公務(wù)員是公民的一項(xiàng)政治權(quán)利，對公務(wù)員報(bào)考資格的限制，應(yīng)當(dāng)遵守行政法原則，包括依法行政原則，比例原則，正當(dāng)程序原則以及權(quán)利救濟(jì)原則。本文結(jié)合行政法的這幾項(xiàng)原則，根據(jù)我國依法治國和建設(shè)社會(huì)主義法治國家的基本方針，分析我國目前對公務(wù)員報(bào)考資格限制存在的問題，并提出相應(yīng)的解決方案。 論文關(guān)鍵詞 公務(wù)員報(bào)考 行政法角度 依法行政原則 2010年11月，法院最終判決確認(rèn)被告廣西人事廳在2005年公務(wù)員招考中超越
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新時(shí)期會(huì)計(jì)管理要有創(chuàng)新精神
摘 要：隨著企業(yè)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的建立和發(fā)展，國家對會(huì)計(jì)工作管理的理念、手段、內(nèi)容和要求進(jìn)行了適應(yīng)性的變革，對會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則也作出了相應(yīng)的調(diào)整，這就要求會(huì)計(jì)人員面對新情況、新問題要不灰心、不氣餒，要勇于實(shí)踐，不斷進(jìn)取和開拓，以創(chuàng)新精神來做好新時(shí)代的會(huì)計(jì)工作。 關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)管理；科學(xué)策略；創(chuàng)新精神 創(chuàng)新精神是人們以實(shí)踐為依托而產(chǎn)生的一種勇于實(shí)踐、不斷開拓進(jìn)取、積極超越自我的精神力量，例如人的好奇心和興趣，對新異事物的敏感性和求知欲，對真知的執(zhí)著追求態(tài)度等等，創(chuàng)新精神是人
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電子銀行的風(fēng)險(xiǎn)與控制研究
摘要：因特網(wǎng)的出現(xiàn)給銀行提供了一個(gè)前所未有的超越現(xiàn)存國界的機(jī)遇，國際銀行業(yè)的面貌由此發(fā)生了翻天覆地的革命性變化。越來越多的國際銀行開始關(guān)注和瞄準(zhǔn)電子銀行業(yè)務(wù)，并試圖涉險(xiǎn)進(jìn)入和占領(lǐng)電子商務(wù)的新領(lǐng)域。受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)變革、金融監(jiān)管自由化和不確定的法律、規(guī)制環(huán)境等多種因素的綜合影響，電子銀行業(yè)務(wù)給銀行風(fēng)險(xiǎn)控制方面帶來了挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：電子銀行；風(fēng)險(xiǎn)控制；國際銀行；因特網(wǎng)Abstract: The emergence of the Internet to the bank to provide an
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2014年自考需要訂一個(gè)復(fù)習(xí)計(jì)劃
復(fù)習(xí)要圍繞一個(gè)中心內(nèi)容來進(jìn)行。從內(nèi)容上來說不要超越教學(xué)大綱，也不要離開教材范圍。每次復(fù)習(xí)的內(nèi)容不要太多，要適當(dāng)；要注意文理交替，也就是說盡量不把內(nèi)容相近的科目放在一起復(fù)習(xí)。 要有集中的時(shí)間和安靜的環(huán)境。訂
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