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關(guān)于敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透的內(nèi)含界定
論文摘要：宗教滲透是西方敵對勢力披著宗教外衣，利用宗教權(quán)利通過各種非法活動，妄圖實(shí)現(xiàn)侵蝕人民思想的目的。不僅給社會帶來不良影響，對高校的消極作用也是十分明顯的。宗教滲透以政治滲透、經(jīng)濟(jì)滲透、思想文化滲透等方式呈現(xiàn)。 論文關(guān)鍵詞：敵對勢力；宗教滲透；文化 “宗教滲透，是指境外宗教組織或者打著宗教旗號的其他社會勢力對我實(shí)行的以顛覆我國政權(quán)和社會主義制度、破壞我國統(tǒng)一和穩(wěn)定為目的的反動政治活動。它以控制我國宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)為目的，通過非法傳教活動向我公民灌輸境外宗教思想。
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試析墨家兼愛思想與和諧社會的建構(gòu)
論文摘要：兼愛是墨家倫理思想的核心內(nèi)容，是一種倫理原則，要求人們相愛相利，不要相惡交別，要利他人，利天下。兼愛出發(fā)點(diǎn)是興利除害，興利的具體途徑是交相立。與儒家仁愛思想不同，墨家的兼愛思想主張無差別的愛，具有功利主義的特點(diǎn)。探討墨家兼愛思想的內(nèi)涵和價(jià)值對我國和諧社會的建構(gòu)具有重要的借鑒意義。 論文關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；和諧社會 一、墨家兼愛思想的內(nèi)涵 兼愛是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意?！皭邸笔顷P(guān)愛，相愛，行愛的意思。“兼
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論儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值
摘 要:儒家道德思想是我國傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會生活的各個(gè)方面,對于人與自我、人與社會、人與自然都有透徹的理解。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現(xiàn)代化過程中道德危機(jī)的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。 關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機(jī);當(dāng)代價(jià)值 道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。儒家道德思
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關(guān)于盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新研究
論文摘要：盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新，是他堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格對馬克思主義的重新解讀，闡述了在實(shí)踐中發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義辯證法的必要性及方法和途徑。在新的歷史條件下重溫盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新思想，對我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，具有重要的方法論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義，值得我們認(rèn)真研究和借鑒。 論文關(guān)鍵詞：盧卡奇；晚年；馬克思主義理論創(chuàng)新；時(shí)代價(jià)值 喬治·盧卡奇(GeorgLukacs，1885～1971)，匈牙利哲學(xué)家，西方馬克思主義的主要奠基者，1918年加入匈牙
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關(guān)于王船山的消費(fèi)倫理思想及其現(xiàn)代意義
王船山的消費(fèi)倫理思想以理欲合性為理論基礎(chǔ)，以對儉與奢及其利弊的分析為重心，以追求絮矩之道為旨?xì)w，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理導(dǎo)欲，主張消費(fèi)的目的是促進(jìn)人性的發(fā)展。這一消費(fèi)倫理價(jià)值模式體現(xiàn)了公正無私和民本主義思想，以及對人民群眾生存權(quán)益和消費(fèi)需求的人文關(guān)切和道德關(guān)懷，在當(dāng)今時(shí)代無疑是一副治療自我欲望膨脹和消費(fèi)異化的良藥，也對我們建構(gòu)具有民族精神且具時(shí)代特色的消費(fèi)倫理思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 王船山 消費(fèi)倫理 現(xiàn)代意義 節(jié)儉與奢侈是探討人類現(xiàn)實(shí)消費(fèi)狀況的核心
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淺析太原北齊徐顯秀墓壁畫
摘要 ：太原 北齊徐 顯秀墓壁畫作為 目前發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期保存最完整的大型墓室壁畫，代表了當(dāng)時(shí)最高的繪畫水平 是極為難得的美術(shù)史資料，它對我們更深入更全面地了解 北 齊墓 室壁 畫 的繪制 技 法 ，對 研 究和 解 析 中 國繪 畫史，具有重要 的價(jià)值和 意義。 關(guān)鍵詞 ：墓 室壁畫 畫面內(nèi)容 造型 色彩中國古代壁畫是一門歷史悠久的藝術(shù) ，而作為其重要組成部分的墓室壁畫，豐富且神秘 。數(shù)千年來，一直吸引著無數(shù)人去探索它的奧秘，挖掘它獨(dú)特的美。任何墓
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關(guān)于電視電影的概念
摘 要：今天我們這個(gè)會開得很好，時(shí)間雖然不長，但是幾個(gè)發(fā)言都非常有分量。岳揚(yáng)同志從整體上對去年的電視電影做了全面的總結(jié)。趙葆華和陳墨同志分別從電視電影藝術(shù)上的經(jīng)驗(yàn)、成績和電視電影創(chuàng)作中存在的問題和不足這兩個(gè)方面進(jìn)行了分析，對我們有很大的教益。柳城同志作為電視電影工作的顧問，在長期的藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，今天他對藝術(shù)創(chuàng)作中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)再一次進(jìn)行了分析，我聽了以后也很受教益。江平副局長代表電影局對整個(gè)電視電影制作和管理工作進(jìn)行了宏觀上的指導(dǎo)，發(fā)表了重要意見，
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環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響
一、環(huán)境法的倫理基礎(chǔ) 自從世界各國相繼進(jìn)入法治社會以來，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理道德對環(huán)境法的產(chǎn)生有著決定性的作用?！ ∵M(jìn)入工業(yè)社會，人類與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著人類改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類中心主義——認(rèn)為人類是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價(jià)值，由此導(dǎo)致了一系列環(huán)境問題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)。隨著后工業(yè)化時(shí)代在世界各發(fā)達(dá)
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探析大力培訓(xùn)新型農(nóng)民 促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展
論文關(guān)鍵詞：新型農(nóng)民 培訓(xùn) 科學(xué)文化 管理能力 論文摘 要：新農(nóng)村建設(shè)需要廣大農(nóng)民的積極參與，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展更是離不開農(nóng)民。面對我國農(nóng)村當(dāng)前存在的農(nóng)民文化素質(zhì)不高、人才流失嚴(yán)重等問題，應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)對農(nóng)民的科學(xué)文化、管理水平、思想道德等方面的培訓(xùn)工作，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。 我國是典型的一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占據(jù)國家人口總數(shù)的大多數(shù)，但目前新形勢下制約我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主要因素是農(nóng)民的科技文化素質(zhì)不高，這在一定程度上嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。因此培訓(xùn)“有文化、
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試論加大水利建設(shè)執(zhí)法力度的思考
論文摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，水利工程項(xiàng)目的建設(shè)也變得越來越多。而作為水利建設(shè)管理中比較重要的水利建設(shè)的執(zhí)法力度問題也收到了越來越多的重視。文章對我國樹立工程項(xiàng)目建設(shè)中執(zhí)法現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，闡述了在樹立建設(shè)執(zhí)法力度方面存在的問題，并提出了相應(yīng)的解決途徑。 論文關(guān)鍵詞：水利建設(shè)；執(zhí)法力度；監(jiān)督執(zhí)法 一、水利建設(shè)執(zhí)法存在的問題 ?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)水利建設(shè)觀念的延續(xù) 長久以來，我國水利工程項(xiàng)目建設(shè)都是由當(dāng)?shù)厮炙苯庸茌牭模重?fù)責(zé)樹立工程項(xiàng)目的建設(shè)
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