摘 要：海絲特·白蘭與潘金蓮都是傳統(tǒng)婚姻制度下的悲劇人物，都是各自不同時(shí)代的犧牲品。她們都對傳統(tǒng)婚姻中的倫理道德進(jìn)行了反抗，海絲特最終得到了人們的愛戴和理解，而潘金蓮則得到了千古罵名。從二人的不同結(jié)果，探討婚姻中的倫理道德。
　　關(guān)鍵詞：海絲特·白蘭；潘金蓮；婚姻制度；倫理道德

　　海絲特是19世紀(jì)著名浪漫主義小說家納撒尼爾•霍桑的代表作《紅字》中的女主人公。潘金蓮是中國傳統(tǒng)文學(xué)中的一個(gè)代表人物。這兩個(gè)女性形象處于不同時(shí)代，不同文化背景，她們之間有很多差異但也有很多共同點(diǎn)，下面通過對其進(jìn)行對比，來探討婚姻中的倫理道德。
　　一、 傳統(tǒng)婚姻的犧牲品
　　意大利著名學(xué)者維柯認(rèn)為，人類歷史有三大起源：宗教、婚姻、葬禮。一切民族，無論是野蠻的還是文明的，雖然彼此在時(shí)間上和空間上都隔得很遠(yuǎn)，卻都會(huì)在結(jié)婚時(shí)舉行隆重的儀式，由此，我們可以看出，婚姻對任何民族都是一種永恒、普遍而又神圣的習(xí)俗，1都具有很強(qiáng)的道德約束力。
　　海絲特和潘金蓮雖然所處的歷史及文化背景不同，但兩人都擁有不幸的婚姻，這是造成她們悲慘命運(yùn)的一個(gè)極其重要的原因。
　　《紅字》女主人海絲特•白蘭是一個(gè)遭受不合理婚姻束縛的典型代表。她年輕美貌，熱情奔放。她的丈夫羅格•齊林渥斯(Roger Chillingworth)則是一個(gè)臉上帶著邪氣與丑惡，衰老且外貌丑陋，身體畸形的偽善的老學(xué)者。在海絲特年紀(jì)尚小的時(shí)候，他誘惑她結(jié)了婚。他們的年齡相差很大，婚后，他沒有給海絲特足夠的關(guān)愛和愛情，兩年前與她離散。她從歐洲來到波士頓。隨后過著“守寡般”孤獨(dú)的生活。她在回憶她無愛的婚姻時(shí)說“只能把它們當(dāng)作最丑的回憶了”2她的愛情斷送在沒有愛情的婚姻上。然而面對沒有絲毫愛情的婚姻，海絲特還是接受了。這是清教思想對她的禁錮，清教所規(guī)定的丈夫?qū)ζ拮拥慕^對擁有權(quán)是造成她婚姻悲劇的原因。在殖民地時(shí)期的嚴(yán)酷統(tǒng)治下，清教徒力圖使社會(huì)宗教化，而清教思想實(shí)際上是對人性的壓制。
　　潘金蓮是中國文學(xué)名著《水滸傳》中一個(gè)家喻戶曉的人物形象。且看《水滸傳》中對她的描述：“那清河縣里有一個(gè)大戶人家，有個(gè)使女，小名喚做潘金蓮，年方二十余歲，頗有些顏色。因?yàn)槟莻€(gè)大戶要纏他，這女使只是去告主人婆，意下不肯依從。那個(gè)大戶以此恨記于心，卻倒賠些房奩，不要武大一文錢，白白地嫁與他?！?由此可見，潘金蓮并非人們所想的，天生就是淫婦。她不愿做大戶的玩物，而大戶因此報(bào)復(fù)于她，把她嫁給“三寸丁谷樹皮”，長相猥瑣，懦弱無能的武大郎。潘金蓮成了大戶與武大郎之間交易的犧牲品。她與武大郎沒有愛情，卻無法擺脫這個(gè)婚姻。中國封建社會(huì)里的女人遵守封建禮教“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的束縛，4在這樣的道德觀念下，她沒有選擇婚姻的自由，而只能安分守己的做男人的附庸。在封建社會(huì)的東方，人們用束縛婦女的方式來保持他們的道德。
　　海絲特與潘金蓮這兩個(gè)人物都是各自時(shí)代的犧牲品，這兩個(gè)人物形象同時(shí)也是對所謂的合理的婚姻中倫理道德的批判。無論是清教思想虛偽道德，還是封建社會(huì)維護(hù)男權(quán)的倫理觀念，都是對人性的壓制，對實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的否定。海絲特與潘金蓮想要追求愛情的合理的要求，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，也違背其倫理道德觀念，成了不可能實(shí)現(xiàn)的事情。在這樣的傳統(tǒng)婚姻中，所謂的婚姻倫理道德觀念成了否定人性、虛偽的代名詞。
　　二、 對傳統(tǒng)婚姻的反抗
　　海絲特與潘金蓮是傳統(tǒng)婚姻的犧牲品，同時(shí)也是各自時(shí)代舊秩序的破壞者。然而，一個(gè)成為真善美的象征，而另一個(gè)成為人們口中的淫婦。是什么導(dǎo)致了這樣兩種截然不同的結(jié)果？
　　海絲特與潘金蓮在反抗傳統(tǒng)婚姻的過程中，有一些相似之處。她們向傳統(tǒng)的婚姻制度發(fā)起了挑戰(zhàn)，向傳統(tǒng)的倫理道德觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。

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　　在海絲特的獨(dú)居生活中，她向年輕的牧師丁梅斯代爾傾訴內(nèi)心的苦悶，兩人年齡相仿，互相吸引，逐漸產(chǎn)生了感情。海絲特真切感受到愛情的浪漫與甜蜜。沉浸在愛情中的她忘記了基督教的基本教義，犯了通奸罪，須在胸前側(cè)佩戴A(adultery)字到絞刑臺示眾。當(dāng)別人勸她說出孩子的父親時(shí)，她說“我永遠(yuǎn)都不會(huì)說出孩子的父親是誰的！”當(dāng)她的丈夫要求她說出奸夫的名字，她只告訴他：“我不愛你，從你那里我從未感受到愛情”。雖然痛苦、難堪，但懷著對美滿愛情的執(zhí)著追求，海絲特用非凡的勇氣承受著來自社會(huì)道德的壓力，卻不甘受命運(yùn)擺布，大膽的抗?fàn)?，她雖然在形式上接受了A字，但從未在心理上屈服，在她看來，她的愛情與宗教、道德無關(guān)，這是人最起碼的需求。這與清教禁欲思想相悖，這是對清教思想的反抗。
　　再看潘金蓮，她為了與武大安穩(wěn)過日子所做的一切努力在武松出現(xiàn)時(shí)瞬間瓦解。兄弟二人的強(qiáng)烈反差喚醒了潘金蓮對愛的追求。武松打虎的英雄壯舉，使得潘金蓮對其一見傾心，每日好酒好菜招待，想要成就一段姻緣。怎奈落花有意流水無情，再加上武松又是一個(gè)講求名節(jié)的的人，不用做出有悖倫常的事情。且不說叔嫂私通無論在古代還是在現(xiàn)代，都是不被允許的，就潘金蓮對武松感情而言，她的這種感情是長期壓抑下的掙扎，愛美厭丑是人的本性，追求快樂生活是一種潛意識的生物本能，從某種程度上來說，潘金蓮努力改變自我的命運(yùn)，體現(xiàn)了一種個(gè)體意識的覺醒。
　　海絲特和潘金蓮兩個(gè)擁有不幸婚姻的女人，都具有反抗精神。他們生活在女人作為附庸品存在的社會(huì)里，不肯屈從于傳統(tǒng)道德的束縛，勇敢的追求自己的愛情，并且愿意承擔(dān)自己追求幸福所犯下錯(cuò)誤。她們勇敢的挑戰(zhàn)社會(huì)虛偽的倫理道德觀念，敢于反抗不合理的婚姻制度，這是一個(gè)女性對自己個(gè)體能力和價(jià)值的自我認(rèn)定，她們追求個(gè)性解放，這種追求是正當(dāng)?shù)?，值得同情的?BR>　　然而，綜合分析海絲特與潘金蓮在違背當(dāng)時(shí)所謂倫理道德觀念之后的不同的行為，我們也可以看出她們最終得到不同結(jié)果的原因。
　　海絲特在她的非法愛情受到人們的唾棄和法律的制裁之后，始終將象征著罪惡與恥辱的紅“A”字帶在胸前。她憑著刺繡的好手藝，幫助別人作針線活；她把辛苦賺得的不多的收入用來救濟(jì)那些貧窮的人；每當(dāng)瘟疫流傳的時(shí)候，她總是最忘我的照顧病人。她通過自己的善良、勤勞、誠實(shí)和積極進(jìn)取的精神，獲得了社會(huì)的尊重和人們的愛戴。到了最后，她胸前所掛“A”字恥辱已經(jīng)消失，她成了“天使（angel）”，變成了善良與完美的象征。與她相比，那些高呼清教教義的人們顯得那樣的渺小而又微不足道。從海絲特身上，我們看到了一個(gè)擁有不幸婚姻的女人，在追求愛情過程中所表現(xiàn)出來的無畏與忠誠，以及女性一切美好品質(zhì)在她身上的完美體現(xiàn)。
　　潘金蓮在被武松拒絕之后，她對命運(yùn)的抗?fàn)幾兊酶蛹ち?。這時(shí)她巧遇西門慶，并迅速投入其懷抱，被武大發(fā)現(xiàn)后，西門慶踢傷武大，兩人依舊我行我素。為了達(dá)到和西門慶長久風(fēng)流的目的，她在王婆和西門慶的教唆下，毒死武大。最終被武松為兄報(bào)仇所殺。落了個(gè)不得善終的下場。潘金蓮為了達(dá)到與西門慶茍合的目的而不擇手段，殺害了自己的丈夫，雖然其根源是人性受壓抑，被扭曲所致，但她違背了人類社會(huì)的倫理道德，最終成了害人者和自我毀滅者。
　　面對所謂的婚姻倫理道德的壓迫，海絲特通過自己的真誠善良幫助別人，成為其所在社會(huì)新倫理道德的典范，使人們認(rèn)識到清教的倫理道德觀對人性的壓抑，實(shí)現(xiàn)了對自己的“救贖”。而潘金蓮則矯枉過正的反抗封建社會(huì)的倫理道德觀念，她在與命運(yùn)抗?fàn)幹凶兊脷埲潭纠?，冷酷無情，不惜傷害別人來獲得自己的目的，違背了整個(gè)社會(huì)應(yīng)有的正確的倫理道德。
　　三、結(jié)語
　　婚姻具有一定的法律和倫理責(zé)任，感情專一與忠誠是現(xiàn)實(shí)婚姻中當(dāng)然的倫理道德原則。人固然有許多欲望，不能只尋求自我的幸福與滿足，過分注重自身的權(quán)利而置其它人利益與不顧。然而，如果沒有給予人們自由選擇的權(quán)利，只要求夫妻雙方不惜以終生痛苦為代價(jià)去維系的婚姻，則是不合理的，對這種婚姻制度的反抗，則不能算作對婚姻中倫理道德的違背。