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分享：是什么框住了你的能力？
1.否定性詞匯 比如：不可能、沒辦法、怎么會?沒想過、不知道等等，這些詞匯會讓你的大腦停止思考，不會再為結(jié)果找答案。沒方法等于沒能力。 2.推卸責(zé)任性詞匯 比如：沒看見、不知道、不是我的錯、因為··
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試論聚焦90后“職校門”事件心理分析及教育啟示
論文摘要：文章概要分析90后“職校門”事件的心理意蘊(yùn)、教育癥結(jié)與社會成因，提出積極應(yīng)對90后“職校門”事件的職業(yè)教育管理策略。要理性認(rèn)識“職校門”事件，樹立積極的職校生和諧發(fā)展觀，不懷疑職業(yè)學(xué)校教育的存在價值，不否定職業(yè)學(xué)校學(xué)生的群體形象，更不應(yīng)給90后職校生的個性亂貼標(biāo)簽。90后“職校門”事件呼喚著當(dāng)今職業(yè)學(xué)校教育管理范式的根本轉(zhuǎn)型，走向積極職業(yè)教育是我國職業(yè)教育創(chuàng)新變革的必然選擇。 論文關(guān)鍵詞：“職校門”事件；90后職校生；職業(yè)教育管理；心理分析 自香港的“艷照門”事
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淺析蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想
蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。他的技術(shù)哲學(xué)研究以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)，從屬于自然哲學(xué)，具有突出的實踐觀點，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。其具體技術(shù)哲學(xué)思想包括：作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象；作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象；技術(shù)自身的辯證運動思想。 蕭焜燾；技術(shù)哲學(xué)；自然哲學(xué) 在哲學(xué)界，蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實上，在他的哲學(xué)體系中，
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文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成
摘要：自啟蒙運動以來，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀念基礎(chǔ)上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來理性主義的文化傳統(tǒng)用對象化的態(tài)度來對待世界，把自然、社會個人都看作科學(xué)認(rèn)識,的對象，并在此基礎(chǔ)上解決一切問題的技術(shù)理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，世俗生活以科學(xué)為工具來滿足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動力，隨著技術(shù)理性不斷取代現(xiàn)實生活中的一切并成為支配性的力量時，西方文明危機(jī)不可避免出現(xiàn)了。 關(guān)鍵詞：西方文明；人本精
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關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)集體的倫理精神思考
摘要：倫理精神對于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)集體的團(tuán)結(jié)和諧具有重要的應(yīng)用價值。作者闡釋了倫理精神的內(nèi)涵和價值，對中國傳統(tǒng)文化關(guān)于組織構(gòu)建的倫理精神進(jìn)行了反思，即重愛講情、重和息爭、節(jié)忠尚從；從繼承中國傳統(tǒng)文化的角度提出了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)集體倫理精神的構(gòu)建應(yīng)該正確處理好三種關(guān)系：一是講真誠與友善，正確處理好肯定與否定的關(guān)系，樹立正確的情誼觀；二是講團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，正確處理好求同與存異的關(guān)系，樹立正確的和諧觀；講平等與尊重，正確處理好集中與民主的關(guān)系，樹立正確的權(quán)力觀。 關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)集體；倫理精
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簡論我國行政訴訟法受案排除范圍的思考
論文摘要 我國行政訴訟法的受案范圍存在著諸多的缺陷和不足，本文從行政訴訟法的受案的否定范圍即，通過對抽象行政行為、內(nèi)部行政行為、行政指導(dǎo)這些被行政訴訟法受案范圍排除的行為的再思考，說明將其納入行政訴訟法受案范圍的可行性與必要性，以不斷完善行政訴訟法的受案范圍。 論文關(guān)鍵詞 行政訴訟法 受案范圍 擴(kuò)大 一、概述 行政訴訟法的受案范圍是指人們法院受理行政訴訟案件的范圍。我國《行政訴訟法》的第二章以及最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國行政訴訟法〉若干問題的解釋》第1
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試析刑事實證學(xué)派之批判
論文摘要 刑事古典學(xué)派以意志自由的先驗性假設(shè)為前提，在刑事責(zé)任上堅持道義責(zé)任論，在犯罪論領(lǐng)域堅持客觀主義，在刑罰理論上堅持報應(yīng)刑和一般預(yù)防。這些理念和制度的設(shè)置是為了限制刑法的適用，保障人權(quán)。刑事實證學(xué)派通過對犯罪原因的實證研究，否定了意志自由的存在，從而否定道義責(zé)任論，建立社會責(zé)任論；否定報應(yīng)主義，基于人身危險性理論提倡刑罰個別化。刑事實證學(xué)派混淆了刑法學(xué)和犯罪學(xué)的界限，在預(yù)防犯罪上過于依賴刑罰，有侵犯人權(quán)之嫌，在刑法學(xué)中應(yīng)當(dāng)予以摒棄。 論文關(guān)鍵詞 刑事古典學(xué)派 刑事實證學(xué)
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簡論知識產(chǎn)權(quán)概念化之否定與特征之重構(gòu)
論文摘要 鑒于法律概念的不確定性和知識產(chǎn)權(quán)自身的特性，應(yīng)摒棄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罨J(rèn)知路徑，而應(yīng)從客體入手來認(rèn)知知識產(chǎn)權(quán)的概念。同時，除了從與物權(quán)比較的角度之外，還應(yīng)從知識產(chǎn)權(quán)法律制度的立法宗旨、演變歷史及發(fā)展趨勢等角度全面地認(rèn)知知識產(chǎn)權(quán)的特征。 論文關(guān)鍵詞 知識產(chǎn)權(quán) 法律概念 立法宗旨 一、知識產(chǎn)權(quán)概念化之否定 伴隨著以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)——知識經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代社會中的地位和作用的日益提升，作為國際競爭的制高點和殺手锏的“知識產(chǎn)權(quán)”在各國得到了空前的重視。
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