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低血壓患者維持血液透析的護(hù)理
【摘要】 目的 探討椎-基底動(dòng)脈供血不足性眩暈的中醫(yī)護(hù)理干預(yù)療效和機(jī)制。方法 采用針炙、健康生活方式指導(dǎo)及中醫(yī)辨證施護(hù)。結(jié)果 增強(qiáng)了患者體質(zhì)，加速康復(fù)、預(yù)防和減少再次發(fā)作起到了良好效果。結(jié)論 中醫(yī)護(hù)理干預(yù)重在治病求本，辨證施護(hù)，提高了治療椎-基底動(dòng)脈供血不足性眩暈的療效論文下載。椎-基底動(dòng)脈供血不足性眩暈，是指腦血管供血不足所致短暫局灶性腦機(jī)能障礙而以眩暈為主訴的疾病，多見(jiàn)于中老年人。以突然發(fā)作、反復(fù)發(fā)作為特點(diǎn)，嚴(yán)重者可合并不可逆轉(zhuǎn)的腦缺血等危急征象。臨床表現(xiàn)為眩暈、心悸、乏力、汗出、
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淺論曾國(guó)藩的倫理思想
論文關(guān)鍵詞:曾國(guó)藩 孝弟 家庭倫理 社會(huì)倫理 論文摘要:曾國(guó)藩受傳統(tǒng)銘家思想和湖湘文化的影響，在繼承和發(fā)展了曾氏家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了以“孝弟”為核心的家庭倫理忍想，以“仁、禮、誠(chéng)、愁”為準(zhǔn)則的社會(huì)倫理思想。曾國(guó)藩的倫理思想時(shí)構(gòu)建現(xiàn)今社會(huì)家庭倫理關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系有一定的借鑒意義。 一、曾國(guó)藩倫理思想的來(lái)源 一個(gè)人思想的形成和發(fā)展是客觀因素和主觀因素交互作用的結(jié)果。曾國(guó)藩倫理思想的形成和發(fā)展既有其深刻的歷史淵源，也受到了湖湘文化
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淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合
莊子哲學(xué)；道家學(xué)說(shuō)；神仙思想 莊子時(shí)代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想，并將二者結(jié)合了起來(lái)?！跋伞迸c“道”的結(jié)緣，使道家學(xué)說(shuō)和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，莊子才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 莊子時(shí)代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想。莊子正是因?yàn)樽钤鐚ⅰ跋伞迸c“道”結(jié)合在一起，使
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近代中華科學(xué)文化衰退的制約因素探析
中華科學(xué)文化在古代曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，對(duì)于世界科學(xué)進(jìn)步起者不可磨滅的貢獻(xiàn)，而到了近代卻落后于西方，這是一個(gè)至今沒(méi)有圓滿(mǎn)答案的問(wèn)題。 本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化、政治制度和科學(xué)研究方法等方面分析制約近代中華科學(xué)文化發(fā)展的因素。 近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。 中國(guó)社會(huì)五千年歷史中有過(guò)輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國(guó)發(fā)展的步伐。英國(guó)著名的科學(xué)史家李約瑟說(shuō)過(guò)：“中國(guó)在公元3 世紀(jì)到13 世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望
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淺析雨果的人道主義思想解讀
論文關(guān)鍵詞： 犧牲者 人道主義 大陸理性主義 論文摘要:《九三年》中的戈萬(wàn)是為了實(shí)現(xiàn)完美人性精神的犧牲者,通過(guò)這個(gè)人物表達(dá)了雨果的人道主義思想。雨果借助法國(guó)大革命的背景所表現(xiàn)的人性與革命的對(duì)立,與他所處的社會(huì)、歷史環(huán)境,以及他本人的理想有關(guān),同時(shí)也反映出法國(guó)傳統(tǒng)民族方式中大陸理性主義哲學(xué)觀。 雨果的《九三年》是以1789年到1794年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命為時(shí)代背景的，在概括理解這場(chǎng)革命的時(shí)候雨果看到了革
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關(guān)于瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的傳播與理解
論文摘要：瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的傳播和理解，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思潮的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入規(guī)范化階段。他對(duì)馬克思主義理論體系的認(rèn)識(shí)和理解，比李大釗等人更為深刻、更為全面。他對(duì)辯證唯物主義的理解和紹述，對(duì)中國(guó)人了解和掌握辯證唯物主義的基本精神和基本內(nèi)容有很大幫助，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。 論文關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義理論體系；辯證唯物主義 1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后．馬克思主義哲學(xué)的傳播在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始由自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨主辦了《向?qū)А?、《新青?/p>
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怎樣美術(shù)布景設(shè)計(jì)舞臺(tái)
一、舞臺(tái)布景結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn) 世界上最早的劇場(chǎng)出現(xiàn)在公元前6 世紀(jì)的雅典- - - 戴歐尼斯, 在當(dāng)時(shí)的戲劇演出中就有了立體布景如山石、祭臺(tái)等。到了古羅馬時(shí)期, 劇場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)了開(kāi)場(chǎng)大幕,從馬建筑家維特魯威的《建筑十書(shū)》中得知, 古希臘和羅馬劇場(chǎng)的舞臺(tái)上已經(jīng)出現(xiàn)了“三棱柱景”和分類(lèi)布景。 中世紀(jì)的歐洲, 戲劇布景開(kāi)始應(yīng)用“同臺(tái)多景”形式, 即把劇情所需要的不同景點(diǎn), “同臺(tái)”并置在一個(gè)演出場(chǎng)所。此時(shí)的中世紀(jì)舞臺(tái), 還常運(yùn)用舞臺(tái)機(jī)關(guān)裝置、魔術(shù)變幻等特技效果。 16 世紀(jì)初, 歐洲掀起了文藝復(fù)
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談高中音樂(lè)教學(xué)中音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)
摘 要：通過(guò)多年的實(shí)踐研究和對(duì)教學(xué)內(nèi)容與方法的調(diào)整，我的學(xué)生對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)作品的興趣得到了激發(fā)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的積極性和主動(dòng)性有了較大的提高，學(xué)生感到音樂(lè)不再是高高在上難以理解的圣典，拉近了優(yōu)秀音樂(lè)作品與學(xué)生間的距離，學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力有了很大的提高。 關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué)；音樂(lè)鑒賞能力 音樂(lè)欣賞在培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高尚的情操和道德修養(yǎng)方面有著不可替代的作用，尤其是古今中外優(yōu)秀的音樂(lè)作品為我們實(shí)施審美教育，全面提升學(xué)生的整體素質(zhì)提供了
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楷書(shū)繁體簡(jiǎn)化來(lái)源再梳理
摘 要：文章立足于1986年出版的《簡(jiǎn)化字總表》中的表一350個(gè)簡(jiǎn)化字、表二132個(gè)簡(jiǎn)化字，將482個(gè)簡(jiǎn)化字與其相對(duì)應(yīng)的503個(gè)繁體字，按照簡(jiǎn)化的方法進(jìn)行歸納、統(tǒng)計(jì)，以期說(shuō)明楷書(shū)繁體簡(jiǎn)化的來(lái)源。關(guān)鍵詞：楷書(shū)；繁體字；簡(jiǎn)化；方法；分類(lèi)；一、引言“漢字進(jìn)入楷書(shū)階段以后，字形還在繼續(xù)簡(jiǎn)化，字體就沒(méi)有大的變化了?！睗h字發(fā)展到楷書(shū)，漢字的形體簡(jiǎn)化似乎已經(jīng)到了終極階段。但是文字是交流交際的工具，應(yīng)該越簡(jiǎn)便越好。在字體不可簡(jiǎn)便的情況下，人們便想到形體本身的筆畫(huà)省減，漢字的筆畫(huà)簡(jiǎn)化就成了漢
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淺論勞倫斯小說(shuō)中的兩性觀與自我意識(shí)
論文摘要：崇尚對(duì)自我價(jià)值的肯定、對(duì)人本性的追求是勞倫斯作品的突出特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)勞倫斯代表小說(shuō)的解讀，揭示出潛藏在人物靈魂深處的自我意識(shí)經(jīng)過(guò)沉淪、蘇醒、直至重生的蛻變歷程，以進(jìn)一步體現(xiàn)勞倫斯倡導(dǎo)的和諧兩性觀的本質(zhì)以及對(duì)此進(jìn)行的反思。 論文關(guān)鍵詞：勞倫斯；兩性觀；自我意識(shí) 勞倫斯對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作有著自身獨(dú)到的見(jiàn)解：他認(rèn)為，小說(shuō)創(chuàng)作是一個(gè)生動(dòng)而有機(jī)的整體，其最重要的原則就是展現(xiàn)人內(nèi)心處最真實(shí)的一面——人性。勞倫斯敏銳的感觸到了社會(huì)變革給現(xiàn)
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