摘 要：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對(duì)近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時(shí)代，因而二者之間必然有著許多相同點(diǎn)。但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)開創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限。
　　
　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);超越;異同

　　一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn)
　　
　　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對(duì)近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時(shí)代，因而二者之間必然有著許多相同點(diǎn)。
　　1.時(shí)代背景相同
　　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景相同,都產(chǎn)生于19 世紀(jì)中期。這一時(shí)期,歐洲資本主義社會(huì)經(jīng)過(guò)了產(chǎn)業(yè)革命(第一次科技革命) ,生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展,各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí),統(tǒng)治地位得到了鞏固。資本主義社會(huì)這時(shí)也已發(fā)展到了自己的成熟期,社會(huì)的基本矛盾明顯地暴露出來(lái),周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷出現(xiàn)。這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾也變得日益激烈,工人運(yùn)功此起彼伏,無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的力量登上了歷史舞臺(tái)。
　　2.自然科學(xué)前提相同
　　這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展,不像近代早期處于分門別類的研究、搜集材料科學(xué)階段,而是已發(fā)展到“整理材料科學(xué)”階段。自然科學(xué)是以研究客觀物質(zhì)發(fā)展過(guò)程為特征的科學(xué),有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)以及生理學(xué)、胚胎學(xué)等已紛紛建立起來(lái)。最重要的是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的進(jìn)化論。這些劃時(shí)代的自然科學(xué)成果為人們超越近代哲學(xué)的思維方式和創(chuàng)立現(xiàn)代西方哲學(xué)奠定了自然科學(xué)前提。正因?yàn)槿绱?新的科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)證精神在現(xiàn)代西方哲學(xué)中充分的表現(xiàn)出來(lái)。
　　3.哲學(xué)思想來(lái)源相同
　　 西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是西方近代哲學(xué)是它們的哲學(xué)理論的直接思想來(lái)源。近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué),如培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神及歸納法等,對(duì)現(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮產(chǎn)生了重大的影響,他們繼承了這一傳統(tǒng)并在現(xiàn)代歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)代的科學(xué)主義思潮從孔德實(shí)證主義開始貫穿整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史過(guò)程之中。歐洲大陸的唯理論的理性主義哲學(xué)思想和德國(guó)古典哲學(xué)中康德對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào),費(fèi)希特把客觀理性主義轉(zhuǎn)向主觀的非理性主義等,對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義思潮產(chǎn)生了直接的影響。而人本主義的非理性主義就是從此發(fā)源,從而成為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想中一支重要的哲學(xué)思潮。對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了重大影響的有近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)的唯物主義、理性主義,德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的人本主義則是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。
　　4.對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度相同
　　 批判、繼承和超越。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者,他們從各自不同的出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)、原則、方法出發(fā)來(lái)猛烈的批判近代哲學(xué)以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)。第一,他們批判了近代西方哲學(xué)把世界二元化的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。第二,批判近代哲學(xué)的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的任務(wù)是去建立無(wú)所不包的哲學(xué)體系以及企圖使哲學(xué)成為一切科學(xué)和知識(shí)的基礎(chǔ),成為凌駕于一切“科學(xué)之上的科學(xué)”。他們要追求絕對(duì)普遍的永恒真理、終極存在。恩格斯宣告了這種近代哲學(xué)的“終結(jié)”,后現(xiàn)代主義則宣布大寫的哲學(xué)死了。第三,他們批判了近代的先驗(yàn)的形而上學(xué)的理性原則和極端理性主義。近代西方哲學(xué)的理性是抽象的先驗(yàn)的不證自明的東西,用理性代替了中世紀(jì)的上帝,理性成為萬(wàn)能的君主和神明,成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。近代哲學(xué)家們認(rèn)為一切都是有理性的,都是符合理性的原則,理想的社會(huì)應(yīng)是理性的社會(huì)。近代的資產(chǎn)階級(jí)由抽象的理性主義原則,企圖在人類歷史上建立他們夢(mèng)想中的理性千年王國(guó),這種極端的理性主義和先驗(yàn)的理性概念以及與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自在的唯物主義的物質(zhì)概念一同被現(xiàn)代哲學(xué)所拋棄。
　　5.哲學(xué)理論特征相同
　　在批判和拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論及二元對(duì)立的思維方式后,強(qiáng)調(diào)主客、心物、思有之間的差別和聯(lián)系，并且要求將它們看著是一個(gè)不可分割的、統(tǒng)一的過(guò)程。其中起主導(dǎo)作用的是作為主體的人的創(chuàng)造性活動(dòng);在拋棄了形而上學(xué)的物質(zhì)概念和先驗(yàn)的不證自明的理性概念后,提出了人與世界的聯(lián)系和統(tǒng)一,提出了與人相聯(lián)系的世界相對(duì)于人而言才是真實(shí)的有價(jià)值和意義的;把哲學(xué)的目光從形而上學(xué)的天國(guó)拉回到人間的現(xiàn)實(shí)世界之中,哲學(xué)向人們生活世界的回歸;哲學(xué)關(guān)注人的生存狀況,人的真實(shí)處境及人的異化、人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由和解放;哲學(xué)重視人的實(shí)踐活動(dòng),重視實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,主張實(shí)踐高于知識(shí)和理論,要求人們積極行動(dòng),人應(yīng)該是行動(dòng)的人;強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、主體性、創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)用人的實(shí)際行動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)世界;注重人的非理性方面的研究,強(qiáng)調(diào)理性的人的精神狀況的另一面:情感、意志、本能、潛意識(shí)等在人生活中的地位和作用,從而使對(duì)人的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段,與近代西方哲學(xué)相比更注重事物的價(jià)值和意義,注重人的個(gè)性化、社會(huì)生活的多元化和審美情趣化。現(xiàn)代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)的是從近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向變?yōu)楝F(xiàn)代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向,語(yǔ)言成為現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的中心,他們重視語(yǔ)言操作、分析、邏輯的東西。
　　
　　二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別
　　
　　 雖然馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是在對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng),特別是對(duì)近代西方哲學(xué)的批判和超越,共同開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué),并且具有其時(shí)代的哲學(xué)共同特征和理論特質(zhì),但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)開創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限。
　　 1.社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)不同
　　 馬克思在哲學(xué)上的革命變更就其理論的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，是以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的新哲學(xué)來(lái)取代作為資產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的舊哲學(xué)，其根本目的是促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻舊的資本主義社會(huì)制度、建立新的社會(huì)主義制度的革命斗爭(zhēng)，由此實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和獲得解放的思想武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有把哲學(xué)作為精神武器,才能消滅一切剝削和奴役,才能實(shí)現(xiàn)自身和一切人的解放放。哲學(xué)只有把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,才能成為改造世界的真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。
`NextPage`

　　 馬克思在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的革命變革的上述偉大意義，是西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)由近代到現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型所無(wú)法比擬的。后者盡管也屬于西方哲學(xué)史上具有根本性意義的思維方式轉(zhuǎn)型，但它是在資本主義意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)發(fā)生的，西方哲學(xué)家們推動(dòng)這次轉(zhuǎn)型的動(dòng)機(jī)并不是為了反對(duì)和廢除資本主義制度本身，而是“改進(jìn)”(改良)資本主義制度，或者說(shuō)對(duì)資本主義制度作一定的自我調(diào)整，將其從已經(jīng)陷入的危機(jī)和困境中暫時(shí)解脫出來(lái)。他們批判和要求取代各種形態(tài)的近代哲學(xué)的原因 只是由于這種哲學(xué)思維方式本身也已陷入了深重的危機(jī)和困境，難以起到維護(hù)已經(jīng)陷入危機(jī)和困境的資本主義制度的作用。同樣需要作具有根本性意義的轉(zhuǎn)型。
　　2.社會(huì)影響程度不同
　　在對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),作為改造世界的馬克思主義哲學(xué),不僅強(qiáng)調(diào)批判的武器,而且更強(qiáng)調(diào)武器的批判,把哲學(xué)引向感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),從而使哲學(xué)成為真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),是哲學(xué)走出了象牙塔。正由于馬克思主義哲學(xué)的這一理論特質(zhì),從它誕生之后,就傳播到全世界,成為被壓迫民族和階級(jí)獲得解放的思想武器。哲學(xué)不再只是哲學(xué),而是投身于人們改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)之中。因此,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是其他哲學(xué)所望塵莫及的。現(xiàn)代西方哲學(xué)雖然也關(guān)注資本主義社會(huì)中人的異化問(wèn)題,但他們資本主義社會(huì)的批判不能觸及到社會(huì)的根基,也不主張廢除資本主義社會(huì)來(lái)建立新的更理想的社會(huì)制度。所以對(duì)資本主義的批判無(wú)論多么激烈尖銳,但卻是在資本主義所許可的范圍之內(nèi)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為哲學(xué)仍是哲學(xué),即他們只是哲學(xué)理論而沒(méi)有把自己的理論變成改造世界的強(qiáng)大思想武器,沒(méi)有超出理論的范圍變?yōu)檎嬲奈镔|(zhì)力量。他們也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,但并不是人們改造世界的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),而是生物的行為主義實(shí)踐,正因?yàn)檫@一點(diǎn),現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)法變?yōu)閺氐椎恼軐W(xué)理論,也沒(méi)有可能成為像馬克思主義哲學(xué)那樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生那么深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)理論,所以他們對(duì)近代哲學(xué)的超越并不徹底,這是二者根本區(qū)別的關(guān)鍵之一。
　　3.對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度不同
　　 馬克思主義哲學(xué)批判了以前哲學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)觀、思辨形而上學(xué)、傳統(tǒng)本體論,但并不是全盤否定西方哲學(xué)傳統(tǒng),而是吸收并改造其精華和合理成果,豐富自己的理論,使馬克思主義哲學(xué)在繼承人類優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。例如：他堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng),但吸收并改造了黑格爾的辯證法,建立了自己的唯物主義辯證法;批判思辨理性主義形而上學(xué),又繼承了理性主義傳統(tǒng);在吸收人本主義精神實(shí)質(zhì)的前提下,批判了資產(chǎn)階級(jí)抽象的人本主義人性論,把人本主義建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的社會(huì)關(guān)系去看人、去解放人,從而使人本主義脫胎換骨,成為馬克思主義的有機(jī)成分。
　　現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判和超越近代西方哲學(xué)的態(tài)度上,為了創(chuàng)造現(xiàn)代哲學(xué)理論形態(tài),而把自己的哲學(xué)與近代西方哲學(xué)對(duì)立起來(lái),并對(duì)其全盤否定,從而使他們的理論導(dǎo)向了反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)理性主義。由于反對(duì)無(wú)所不包的形而上學(xué)的哲學(xué)體系,因此他們的哲學(xué)具有偏激的唯心主義的非理性主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義、悲觀主義的特征,從而不能真正徹底的完成對(duì)近代哲學(xué)的批判和超越。

　　參考文獻(xiàn):
　　［1］梁景時(shí).論現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征及對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄［J］.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,(01) .
　　［2］陳明.西方哲學(xué)史的歷史走勢(shì)［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005,(03) .
　　［3］王良銘.馬克思對(duì)近代西方哲學(xué)主體性思想的揚(yáng)棄［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2008,(06) .
　　［4］張傳開.馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)［J］.學(xué)術(shù)界，2004,(03)