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關(guān)于叔本華倫理思想淺探
論文摘要：叔本華是西方哲學(xué)史上具有里程碑式意義的大師，他的學(xué)說(shuō)不但在當(dāng)時(shí)引起了思想界的震撼，直到現(xiàn)在他的某些觀點(diǎn)看起來(lái)都是驚世駭俗并能引起幾百年后的我們深刻反思的。目前學(xué)術(shù)界在對(duì)叔本華進(jìn)行研究時(shí)，主要把目光放在他的悲觀哲學(xué)上，而對(duì)其倫理思想方面則相對(duì)關(guān)注不夠。本文旨在通過(guò)對(duì)叔本華作品的文本細(xì)讀來(lái)探究其倫理思想：道德是先天的，是決定論的，那么人們就不應(yīng)該把外在的所謂道德責(zé)任強(qiáng)加到道德身上。 論文關(guān)鍵詞：叔本華 倫理觀 先天 叔本華哲
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參與民主與協(xié)商民主之辨
摘要：參與民主和協(xié)商民主作為兩個(gè)相互聯(lián)系但又有所區(qū)別的理論和機(jī)制，在當(dāng)前的理論和實(shí)踐探討過(guò)程中有時(shí)被混為一談，這種情形不僅不利于二者的各自發(fā)展與借鑒融合，也可能對(duì)其產(chǎn)生錯(cuò)誤的指導(dǎo)，阻礙民主實(shí)踐的深入發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)從兩者對(duì)自由代議制民主的共同批判中初窺兩者對(duì)負(fù)責(zé)任的公民、常態(tài)參與、實(shí)質(zhì)平等、公民自治的共同追求，在協(xié)商民主論者對(duì)參與民主失敗的反思與批判中審視和剖析兩者在社會(huì)背景、發(fā)展策略、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、運(yùn)行機(jī)制等方面的區(qū)別，在總結(jié)參與廣度和協(xié)商深度之間區(qū)別的基礎(chǔ)上，初步探索構(gòu)建“參與性協(xié)
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昆明“血荒”的倫理道德思考
摘 要：義務(wù)獻(xiàn)血是普通公民的責(zé)任，可以挽救許多生命，是人命關(guān)天的大事，是公民道德的重要表現(xiàn)之一，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和諧的表現(xiàn)。人類社會(huì)是一個(gè)群體社會(huì)，群體的成員都應(yīng)該為其盡一份力。國(guó)家和我們的政府組織應(yīng)該重視整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，國(guó)家的政策要有合理的制度保障和操作細(xì)則，保證政策實(shí)行到位?！ ￡P(guān)鍵詞：獻(xiàn)血；倫理；道德 昆明正在遭遇十年來(lái)最嚴(yán)重的一次血荒，以至于住院等待手術(shù)的病人要自己打電話，甚至出院去聯(lián)系血源。全國(guó)范圍的“血荒”可以當(dāng)成一
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論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用
摘要：伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系；協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系；擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)；構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。 關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化；倫理道德；宗教與國(guó)際關(guān)系；中東社會(huì) 伊斯蘭社會(huì)秩序不僅依靠法律治理，諸多問(wèn)題還需由伊斯蘭倫理道德來(lái)調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會(huì)的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間應(yīng)遵循的行為
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論述企業(yè)文化中的倫理道德
摘要企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的至關(guān)重要的有機(jī)組成部分。企業(yè)倫理道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的工程，需要從不同層面上有計(jì)劃有重點(diǎn)地作好長(zhǎng)期耐心細(xì)致的工作，從而建設(shè)新型的企業(yè)倫理道德：以人為本是根基，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是途徑，企業(yè)形象是目的，形成三位一體化。 關(guān)鍵詞企業(yè)文化倫理道德社會(huì)責(zé)任企業(yè)形象 一、企業(yè)文化的倫理道德的概念和重要性 所謂道德，一般是指人的原則或人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范?？偟膩?lái)說(shuō)，倫理道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)
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用產(chǎn)權(quán)房聚集城鎮(zhèn)人口
時(shí)下，對(duì)于堅(jiān)持政府保障與市場(chǎng)供給相結(jié)合，逐步形成保障性住房和商品房體系的“雙軌制”，已成各級(jí)政府共識(shí)。新“國(guó)八條”還規(guī)定了市縣政府保障住房主體責(zé)任，實(shí)行年度目標(biāo)管理?！ ∪魏紊鐣?huì)都會(huì)有一部分需要政府幫助才能滿足住房需求的人群，在發(fā)迭國(guó)家一般占6％，我國(guó)約占20-25％。我國(guó)提出今年要建1000萬(wàn)套保降性住房，如果按此速度，要持續(xù)8-10年才能解決這部分人的住房 建設(shè)保障性住房量大還是量小?以租為主還是以售為主?體現(xiàn)了主政者落實(shí)保障性住房制度的決
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人口問(wèn)題正處歷史拐點(diǎn)
連日來(lái)，我都很不情愿地遙想自己的2050年，因?yàn)樵谶@一年，我將迎來(lái)80歲生日! 那時(shí)，全中國(guó)的老年人口將超過(guò)4億。也就是說(shuō)，每3個(gè)中國(guó)人中，就有一個(gè)是老年人!中國(guó)將滑入重度老齡化和高齡化的深淵，而對(duì)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，它到底是福是禍，尚待有良知有膽識(shí)且沒(méi)有利益偏見(jiàn)的專家們展開(kāi)負(fù)責(zé)任的研究?！ ≈袊?guó)人口問(wèn)題原形畢露 古代典籍《尚書(shū)·五子之歌》中說(shuō)，“民性邦本，本固邦寧”。它所體現(xiàn)的是先民思想，是以人為本的理念。而在當(dāng)下的中國(guó)，“
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淺談人力資源管理統(tǒng)計(jì)學(xué)
?。壅?要］本文根據(jù)我多年的工作經(jīng)驗(yàn)和鞍山天力精密帶鋼有限責(zé)任公司出發(fā)，通過(guò)對(duì)目前國(guó)內(nèi)外對(duì)人力資源統(tǒng)計(jì)的研究現(xiàn)狀分析，應(yīng)用人力資源經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，建立了“人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)”的框架體系，以期促成“人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)”的發(fā)展?！ 。坳P(guān)鍵詞］人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué) 研究 一、人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)研究 統(tǒng)計(jì)作為一種為管理和決策提供信息支持的活動(dòng)，必須服務(wù)于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代統(tǒng)計(jì)遇到了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，同時(shí)新經(jīng)濟(jì)也為統(tǒng)計(jì)的新領(lǐng)域——人力資源統(tǒng)計(jì)的發(fā)展和完善提供了難得的時(shí)機(jī)。 人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)是關(guān)于如何描述
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淺析omron視覺(jué)系統(tǒng)F150在玻錐行業(yè)中的應(yīng)用
視覺(jué)檢測(cè)技術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)視覺(jué)研究基礎(chǔ)上的一門(mén)新興檢測(cè)技術(shù),介紹omron視覺(jué)系統(tǒng)F150在安飛電子玻璃有限責(zé)任公司玻錐生產(chǎn)線上的應(yīng)用。系統(tǒng)控制器通過(guò)專用信號(hào)線與攝像機(jī)及光源裝置相連,使用者可手持編程器,在顯示器上選擇測(cè)量模式,檢查區(qū)域及設(shè)定檢查條件。最后在控制器中產(chǎn)生特定信號(hào),由omron PLC接收控制執(zhí)行元件產(chǎn)生程序要求的動(dòng)作,完成取像、檢測(cè)、執(zhí)行等動(dòng)作。系統(tǒng)的使用包括判斷條件設(shè)置、檢查項(xiàng)目和領(lǐng)域設(shè)定、測(cè)量并輸出顯示等。 1 引言 機(jī)器視覺(jué)技術(shù)作為計(jì)算
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試析刑事實(shí)證學(xué)派之批判
論文摘要 刑事古典學(xué)派以意志自由的先驗(yàn)性假設(shè)為前提，在刑事責(zé)任上堅(jiān)持道義責(zé)任論，在犯罪論領(lǐng)域堅(jiān)持客觀主義，在刑罰理論上堅(jiān)持報(bào)應(yīng)刑和一般預(yù)防。這些理念和制度的設(shè)置是為了限制刑法的適用，保障人權(quán)。刑事實(shí)證學(xué)派通過(guò)對(duì)犯罪原因的實(shí)證研究，否定了意志自由的存在，從而否定道義責(zé)任論，建立社會(huì)責(zé)任論；否定報(bào)應(yīng)主義，基于人身危險(xiǎn)性理論提倡刑罰個(gè)別化。刑事實(shí)證學(xué)派混淆了刑法學(xué)和犯罪學(xué)的界限，在預(yù)防犯罪上過(guò)于依賴刑罰，有侵犯人權(quán)之嫌，在刑法學(xué)中應(yīng)當(dāng)予以摒棄。 論文關(guān)鍵詞 刑事古典學(xué)派 刑事實(shí)證學(xué)
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