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融合與開(kāi)放的當(dāng)代美術(shù)教育
【摘要】：文章以藝術(shù)材料學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)性教學(xué)為案例，研究在綜合美術(shù)教育中如何適當(dāng)?shù)卣喜⒅貥?gòu)教學(xué)資源，從而改善過(guò)去教學(xué)中存在的單一化傾向及學(xué)生創(chuàng)造力低下的問(wèn)題。提出多樣性教學(xué)的可能與嘗試的方案，呈實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以供藝術(shù)教育研究者共同探討。 當(dāng)代的藝術(shù)教育是以提升人文素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目標(biāo), 這就要求美術(shù)教工作者在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化大美術(shù)的教育理念, 特別要注重課程本身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整。課程結(jié)構(gòu)往往直接體現(xiàn)人才的培養(yǎng)規(guī)格，決定人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是提高人才質(zhì)量的關(guān)鍵。
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美術(shù)課堂教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的研究結(jié)題報(bào)告
摘要美術(shù)素養(yǎng)包括多方面的內(nèi)容：首先必須具備一定的文化知識(shí)的積累；二是對(duì)美術(shù)內(nèi)容和現(xiàn)象有基本的了解；三是對(duì)美術(shù)作品的創(chuàng)作技法和過(guò)程有所了解；四是對(duì)美術(shù)在社會(huì)中的價(jià)值和作用有所了解?！ ￡P(guān)鍵詞課堂教學(xué) 美術(shù)素養(yǎng) 藝術(shù)化生存 1 研究的背景和意義 現(xiàn)代教育改革提出了素質(zhì)教育的要求，因而美術(shù)教育樹(shù)立了“大美術(shù)觀”?，F(xiàn)代美術(shù)學(xué)科以開(kāi)發(fā)學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)，培養(yǎng)和發(fā)展他們的美術(shù)能力，培養(yǎng)情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力與創(chuàng)新能力為特點(diǎn)?；A(chǔ)教育是為了使每個(gè)孩子得到鍛煉的機(jī)會(huì)。目前的美術(shù)教學(xué)中純畫(huà)畫(huà)目的
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怎樣美術(shù)布景設(shè)計(jì)舞臺(tái)
一、舞臺(tái)布景結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn) 世界上最早的劇場(chǎng)出現(xiàn)在公元前6 世紀(jì)的雅典- - - 戴歐尼斯, 在當(dāng)時(shí)的戲劇演出中就有了立體布景如山石、祭臺(tái)等。到了古羅馬時(shí)期, 劇場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)了開(kāi)場(chǎng)大幕,從馬建筑家維特魯威的《建筑十書(shū)》中得知, 古希臘和羅馬劇場(chǎng)的舞臺(tái)上已經(jīng)出現(xiàn)了“三棱柱景”和分類布景。 中世紀(jì)的歐洲, 戲劇布景開(kāi)始應(yīng)用“同臺(tái)多景”形式, 即把劇情所需要的不同景點(diǎn), “同臺(tái)”并置在一個(gè)演出場(chǎng)所。此時(shí)的中世紀(jì)舞臺(tái), 還常運(yùn)用舞臺(tái)機(jī)關(guān)裝置、魔術(shù)變幻等特技效果。 16 世紀(jì)初, 歐洲掀起了文藝復(fù)
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當(dāng)代美術(shù)教育的形式
【摘要】：文章以藝術(shù)材料學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)性教學(xué)為案例，研究在綜合美術(shù)教育中如何適當(dāng)?shù)卣喜⒅貥?gòu)教學(xué)資源，從而改善過(guò)去教學(xué)中存在的單一化傾向及學(xué)生創(chuàng)造力低下的問(wèn)題。提出多樣性教學(xué)的可能與嘗試的方案，呈實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以供藝術(shù)教育研究者共同探討。 當(dāng)代的藝術(shù)教育是以提升人文素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目標(biāo), 這就要求美術(shù)教工作者在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化大美術(shù)的教育理念, 特別要注重課程本身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整。課程結(jié)構(gòu)往往直接體現(xiàn)人才的培養(yǎng)規(guī)格，決定人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是提高人才質(zhì)量的關(guān)鍵。
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“美術(shù)”的偏差與誤解
“美術(shù)”對(duì)藝術(shù)偏差與誤解 內(nèi)容提要：“美術(shù)”這一學(xué)科名稱，在中國(guó)已存在和使用了100年.做為一個(gè)專門(mén)學(xué)科，無(wú)論是正式的書(shū)面表達(dá)還是口頭表達(dá),在中國(guó)都明確指向視覺(jué)藝術(shù)或造型藝術(shù)，體包括：繪畫(huà)、雕塑、建筑和工藝四大門(mén)類.這已經(jīng)是家喻戶曉和熟練使用的詞語(yǔ)和概念。 做為一門(mén)學(xué)科，“美術(shù)”這一名稱不論是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)團(tuán)體，還是藝術(shù)教育及普及、出版?zhèn)鞑ズ蜕虡I(yè)等領(lǐng)域，在冠名的使用上都已成為不可替代的學(xué)科名稱。但由于“美術(shù)”和“藝術(shù)”做為一百年前從西方輸入的外來(lái)語(yǔ)它們都源于同一英文單詞“ar
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論我國(guó)古代祆教美術(shù)及其遺存的圖式特征
我國(guó)古代祆教美術(shù)圖式舉隅 （一）北周安伽墓圍屏石榻及拜火圣像安伽墓中最有代表性的藝術(shù)品是“圍屏石榻”，該石榻由三面屏風(fēng)構(gòu)成，以石頭作為材料。屏風(fēng)分左、中、右三部分，由3幅、6幅、3幅畫(huà)構(gòu)成，帶有鮮明西域色彩及宗教祈禱色彩。（見(jiàn)圖1）一般墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)之仙人接引、狩獵、樂(lè)舞、送別等內(nèi)容，在安伽墓中也有體現(xiàn)，而不同的是安伽墓中的這些情節(jié)都帶有明顯的祆教文化背景和特色。另外，屏風(fēng)中所出現(xiàn)的石榻，與出土的圍屏石榻形制完全相同，是賽祆場(chǎng)面中的坐具，
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淺析太原北齊徐顯秀墓壁畫(huà)
摘要 ：太原 北齊徐 顯秀墓壁畫(huà)作為 目前發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期保存最完整的大型墓室壁畫(huà)，代表了當(dāng)時(shí)最高的繪畫(huà)水平 是極為難得的美術(shù)史資料，它對(duì)我們更深入更全面地了解 北 齊墓 室壁 畫(huà) 的繪制 技 法 ，對(duì) 研 究和 解 析 中 國(guó)繪 畫(huà)史，具有重要 的價(jià)值和 意義。 關(guān)鍵詞 ：墓 室壁畫(huà) 畫(huà)面內(nèi)容 造型 色彩中國(guó)古代壁畫(huà)是一門(mén)歷史悠久的藝術(shù) ，而作為其重要組成部分的墓室壁畫(huà)，豐富且神秘 。數(shù)千年來(lái)，一直吸引著無(wú)數(shù)人去探索它的奧秘，挖掘它獨(dú)特的美。任何墓
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傳統(tǒng)美術(shù)理論在美術(shù)教學(xué)中的傳承研究
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論體現(xiàn)了中國(guó)文化、美學(xué)思想、哲學(xué)觀念．由于時(shí)代的發(fā)展與藝術(shù)觀念的挑戰(zhàn)．使傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨丟失的危機(jī) 高校美術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)體系必須承擔(dān)搶救、保護(hù)和繼承的重任。因此．在教學(xué)改革中．教師應(yīng)融入傳統(tǒng)美術(shù)理論。讓學(xué)生感受、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化．把民族文化觀念與造型表現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)行融合．使傳統(tǒng)美術(shù)文化理論在美術(shù)學(xué)體系中得到全面重視．弘揚(yáng)出民族個(gè)性關(guān)健詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)文化 教學(xué)改革一美術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中存在問(wèn)題分析美術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)體系存在的問(wèn)題之一是西方美術(shù)教育的輸入導(dǎo)致我
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在小學(xué)美術(shù)教材各學(xué)習(xí)領(lǐng)域滲透生態(tài)道德教育的案例分析
在世界上比較有影響的盧卡斯模式這樣表述關(guān)于生態(tài)環(huán)境教育的實(shí)現(xiàn)：“環(huán)境教育是關(guān)于（about）環(huán)境的教育，為了(for)環(huán)境的教育和在（in）環(huán)境中的教育，任何兩者或三者的結(jié)合才是真正意義上的環(huán)境教育”。我們?cè)趯W(xué)科教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育就是科學(xué)地利用小學(xué)美術(shù)教育的特點(diǎn)，為生態(tài)道德教育提供形象、生動(dòng)、直觀的教學(xué)環(huán)境和資源，使生態(tài)道德教育在適當(dāng)?shù)拿佬g(shù)課程內(nèi)容中得到有效的落實(shí)，達(dá)到良好的教學(xué)效果。 案例 1：教育科學(xué)
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純化與和諧——淺談風(fēng)景油畫(huà)中的狹義美
摘 要：狹義美即優(yōu)美，是西方美學(xué)范疇中的一個(gè)關(guān)鍵概念。在西方美術(shù)史中，有很多畫(huà)家畢生追求優(yōu)美的風(fēng)景繪畫(huà)。對(duì)自然風(fēng)景中所蘊(yùn)含的各種造型元素的提煉與概括，對(duì)各種和諧的秩序的追求，即純化與和諧，是優(yōu)美的風(fēng)景油畫(huà)中潛在的內(nèi)因所在。 關(guān)鍵詞：狹義美 純化 和諧 &n
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