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淺談學(xué)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
摘要：小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)啟蒙階段，也是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的最重要階段，教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣就成了這個(gè)階段的重要內(nèi)容，具體做法如下：一、手腦結(jié)合，注重實(shí)踐實(shí)踐是創(chuàng)新活動(dòng)中必不可少的一個(gè)過(guò)程。 關(guān)鍵詞：創(chuàng)新性學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)習(xí)慣 在課堂教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生手腦結(jié)合，注重實(shí)踐的習(xí)慣不僅可以讓學(xué)生主動(dòng)參與知識(shí)的形成過(guò)程，了解知識(shí)的來(lái)龍去脈，還能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，有助于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。
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科學(xué)與藝術(shù)—基礎(chǔ)教育騰飛的雙翼
摘 要：在青少年啟蒙教育階段，科學(xué)與藝術(shù)就像鳥(niǎo)之雙翼，缺一難以展翅高飛。它們從來(lái)就是互相融合、互相滲透、互相促進(jìn)的，并且已經(jīng)成為各自發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。走“科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合”的道路，把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來(lái)是人才培養(yǎng)的基本途徑，因?yàn)榛A(chǔ)教育是面向全體學(xué)生，是為了提高全民素質(zhì)，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)人才，所以在基礎(chǔ)教育中科學(xué)和藝術(shù)要攜手并進(jìn)，不能厚此薄彼。關(guān)鍵詞：科學(xué)；藝術(shù)；教育； 發(fā)展；1、科學(xué)的定義和含義《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：反映自然界、社會(huì)和思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系?！冬F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概
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淺論技術(shù)哲學(xué)研究之我見(jiàn)
論文關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué)；技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)；技術(shù)啟蒙 論文摘要：本文概括了德國(guó)、美國(guó)和中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺(jué)意識(shí)，并進(jìn)而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項(xiàng)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。 一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀 “技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國(guó)。1877年，德國(guó)哲學(xué)家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書(shū)，這是德國(guó)系統(tǒng)地進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究的開(kāi)端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．De
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文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成
摘要：自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀念基礎(chǔ)上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來(lái)理性主義的文化傳統(tǒng)用對(duì)象化的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，把自然、社會(huì)個(gè)人都看作科學(xué)認(rèn)識(shí),的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上解決一切問(wèn)題的技術(shù)理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，世俗生活以科學(xué)為工具來(lái)滿足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動(dòng)力，隨著技術(shù)理性不斷取代現(xiàn)實(shí)生活中的一切并成為支配性的力量時(shí)，西方文明危機(jī)不可避免出現(xiàn)了?！ ￡P(guān)鍵詞：西方文明；人本精
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影片讓子彈飛中的啟蒙話語(yǔ)
摘要：《讓子彈飛》以其豐富的想象，極具夸張的情節(jié)場(chǎng)景，在歲末年初的電影市場(chǎng)上贏得了滿堂喝彩，而狂歡化的敘事風(fēng)格在影片中更是發(fā)揮得淋漓盡致?？駳g的力量在于顛覆、解構(gòu)，不難看出影片在諷刺著國(guó)民性的同時(shí)，也在解構(gòu)著激進(jìn)的破壞性革命的力量。 關(guān)鍵詞：《讓子彈飛》；狂歡化；啟蒙；鬧??；革命 一、非理性的狂歡式敘事 &n
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論魯迅小說(shuō)對(duì)“看客心理”的批判
摘要：魯迅畢生從事著國(guó)民性的批判工作，對(duì)看客現(xiàn)象的揭示和批判，是他國(guó)民性批判的一個(gè)最主要的內(nèi)容. 這一切都源于他作為文學(xué)啟蒙這一使命感以及對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，源于他對(duì)于我們民族深沉的悲哀和極大 的熱愛(ài). 關(guān)鍵詞：魯迅；看客心理；批判. 魯迅畢生從事著國(guó)民性的批判工作，我們讀魯迅 的小說(shuō)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的小說(shuō)時(shí)時(shí)不忘揭露和批判我們中 國(guó)人的劣根性。中國(guó)民眾的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神勝利、看客心態(tài)、自私、狹
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