〔摘 要〕 和諧民族交往要求各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展； 和諧民族交往的思想淵源是中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的 “和”、 “禮”、 “善”等思想。這些思想對(duì)于民族交往過程中保持政通人和、實(shí)現(xiàn)利益共享、認(rèn)同傳統(tǒng)文化、在社會(huì)生活中寬容互納進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧民族交往具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　1“和諧” 由 “和” 衍生而來。作為古代哲學(xué)的核心范疇之一，“和” 的思想貫穿于中國思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，積淀為中國文化的基本精神，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的理論價(jià)值，而且在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)各民族和諧交往、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。
　　
　　一、和諧民族交往的內(nèi)涵。
　　
　　2006 年 10 月 11 日， 中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確指出了社會(huì)主義和諧民族關(guān)系的內(nèi)涵： “認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族政策，牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，使各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！保?］這就將我國社會(huì)主義民族關(guān)系在指導(dǎo)思想上推向了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。
　　
　　和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展是社會(huì)主義民族關(guān)系在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的基礎(chǔ)上的最新理論概括，突出中華傳統(tǒng)文化中 “和” 的精神，也是當(dāng)前民族關(guān)系的核心價(jià)值取向。民族關(guān)系是 “民族發(fā)展過程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關(guān)系，是雙向的、動(dòng)態(tài)的［2］（ p. 166）從民族交往這一具體的實(shí)踐活動(dòng)中關(guān)照民族關(guān)系首先必須搞清楚民族交往是什么。按照 金 炳 鎬 先 生 的 觀 點(diǎn)，民 族 交 往 是 指”民族生存和發(fā)展過程中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程，是民族與民族之間的接觸、交流和往來以及民族關(guān)系的協(xié)調(diào)，即指民族聯(lián)系中的互動(dòng)和民族關(guān)系的整合過程，也就是民族生存和民族發(fā)展的一種方式“。［3］而和諧民族交往意指 ”交往雙方 （ 或多方） 民族處于同等地位的和睦、協(xié)調(diào)的交往，這是交往雙方 （ 或多方） 民族生存發(fā) 展的共 同 需 要 和 共 同 的 愿望“。［2］（ p. 112）可見， ”和諧“ 是 ”民族交往“ 的目標(biāo)追求。在當(dāng)前時(shí)代背景下，和諧民族交往就是強(qiáng)調(diào)將各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的交往活動(dòng)引導(dǎo)、統(tǒng)一到和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧 發(fā) 展 觀 中，創(chuàng) 建 和 諧 的 社 會(huì) 主 義 民 族關(guān)系。
　　
　　二、和諧民族交往的思想淵源。
　　
　?。?一） 和而不同，和實(shí)生物。
　　
　　中國文化很早就有 ”和而不同“ 的思想，這種思想在今天看來，仍然是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的可資利用的寶貴精神遺產(chǎn)，仍然是全球化時(shí)代民族之間和諧交往共同發(fā)展賴以借鑒的珍貴的精神財(cái)富。 《國語·鄭語》載史伯云： ”夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！埃?］”和“ 是以不同的事物匯聚、結(jié)合在一起，得其平衡、協(xié)調(diào)，相濟(jì)而相成，這樣才能生機(jī)盎然產(chǎn)生新的事物?！蓖皠t是單一同質(zhì)事物的疊加，如此不會(huì)有新的發(fā)展，”同則不繼“、”盡乃棄矣“?！蹲髠鳌ふ压辍?中記載晏嬰論述 ”和與同異“，他對(duì) ”同“的批評(píng)是： ”若以水濟(jì)水，誰能食之？ 若琴瑟之專一，誰能聽之？“ 孔子也曾說：
　　
　　”君子和而不同，小人同而不和?！埃?］”和而不同“是君子 ”尚義“，既能與人和睦相處，合作共事，又恪守自己的道德信念，不茍同于他人；”同而不和“則是小人被利益所左右，對(duì)自己有利就茍同于他人，當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)則與人爭執(zhí)?！兑讉鳌分杏性疲?”地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！埃?］”厚德載物“ 就是君子效法地之坤德，具有博大寬容的精神。 《中庸》 則曰： ”萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！埃?］”小德“ 是講差異性，”大德“是講統(tǒng)一性，天地間 ”萬物并育“、”道并行“，雖然有差異，但其 ”不相害“、”不相?！?，在差異中有其統(tǒng)一與和諧。概括起來說， ”和而不同“ 就是尊重差異，崇尚和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)不同事物之間的沖突、對(duì)抗。這一宗旨表現(xiàn)在民族關(guān)系上，就是《尚書·堯典》 中講到的 ”協(xié)和萬邦“，意思是說熱愛和平，反對(duì)侵略，主張各國互相尊重，和睦 相 處。 ”天 下 同 歸 而 殊 途， 一 致 而 百慮?！埃?］（ p. 196）兼容并蓄，相反相成。將這樣一種思想用之于當(dāng)今不同民族之間的交往，就是要承認(rèn)和尊重多元，既認(rèn)同于自己本民族的文化，又要以博大寬容的精神對(duì)待其他民族的文化，以”文明的對(duì)話“ 代替 ”文明的沖突“，在對(duì)話中產(chǎn)生共識(shí)與和諧，逐漸走向人類文化的 ”多元一體“。只有 ”和而不同“才能促進(jìn)人類文化的繁榮發(fā)展，這就是 ”和實(shí)生物“， ”殊途同歸“；如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化之間的沖突、對(duì)抗，那就是 ”同而不和“、 ”同則不繼“了。
　　
　?。?二） 克己復(fù)禮 仁者愛人。
　　
　　在中國傳統(tǒng)思想里， ”禮“的精神實(shí)質(zhì)就是”敬“。人與人之間彼此尊重，就是 ”禮之用“?！狈嵌Y勿動(dòng)“、 ”立于禮“ 目的都在于 ”執(zhí)事敬“?？鬃诱f ”克己復(fù)禮為仁“。［8］”克己“，首先意識(shí)到自我的存在，意識(shí)到一個(gè)自我擁有意識(shí)和行為的自由。因此要自覺預(yù)防自我流于任性，做到 ”克己“。”復(fù)禮“，首先是 ”禮“，互相尊重，彼此平等，維系和諧的人際關(guān)系， ”復(fù)禮“更在于對(duì)他人的尊重。所以， ”克己復(fù)禮“ 就是通過個(gè)人的自覺行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我的自覺與自律，踐行尊重人的原則，進(jìn)而達(dá)到 ”仁“ 的境界。這種仁的本質(zhì)就是對(duì)人的關(guān)愛，仁愛學(xué)說彰顯人的稟賦和尊嚴(yán)， ”以人類共同性的本質(zhì)為哲學(xué)基礎(chǔ)，為所有人的自我完善開辟了道路“。［9］孔子講 ”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人； 己所不欲，勿施于人“； 孟子所謂 ”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“； 墨子所謂 ”強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚“，體現(xiàn)的都是仁愛精神。董仲舒認(rèn)為 ”仁在愛人，不在愛我。人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。自己遂其生，使他人亦遂其生，使萬物各遂其生，才算得上是仁?！按髡鹚^ ”一人遂其生，推之而于天下共遂其生，仁也“ 等無不秉承追求仁義道德達(dá)到和諧共生的精神。［10］孔子說： ”四海之內(nèi)，皆兄弟也?！埃?］（ p. 208）血緣之愛加以延伸和擴(kuò)大，變成全社會(huì)人際關(guān)系普遍遵循的原則?！比收邜廴恕凹仁亲晕矣X醒，又是自我完善，既是自我發(fā)現(xiàn)，也是自我實(shí)現(xiàn)。張揚(yáng)的是一種博大的理念和崇高的境界，試想，交往主體間彼此都能以自我的仁愛情懷與生命意識(shí)去關(guān)照對(duì)方，我們生活的世界豈不就是和諧祥和的美好人間。
　　
　　（ 三） 上善若水，有容乃大。
　　
　　對(duì) ”善“ 的向往與共生理念是中國古代思想家的不懈追求，老子講 ”上善若水“，［11］水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的滋養(yǎng)，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。 ”有容乃大“，源自 《尚書·君陳》： ”爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)。有容，德乃大?！埃?2］意思是說，對(duì)于冥頑不化的人，不要憤怒忌恨，對(duì)于一個(gè)人不要求全責(zé)備。必須有忍耐，才能夠成功。必須寬容，德才算大。 《古蘭經(jīng)箴言》里講： ”只因來自安拉的憐恤，你要對(duì)他們和氣； 如果你粗暴傲氣，他們必定從你周圍遠(yuǎn)去； 你應(yīng)該體諒他們，為饒恕他們而求祈； 處理事情要跟他們商議，你要是已作決斷，就該對(duì)安拉仰賴托依，安拉對(duì)仰賴者確實(shí)歡喜?！埃?3］清代回族學(xué)者馬智在其著作 《清真指南》 中指出：”能慈骨肉者謂之獨(dú)善，能慈同教者謂之兼善，能慈外教者謂之公善，能慈禽獸、昆蟲、草木者謂之普善?！埃?4］這種 ”善“ 的思想及其包容共生的理念告訴我們： 民族之間的交往攸關(guān)民族發(fā)展，每一個(gè)民族都應(yīng)該汲取不同民族文化優(yōu)秀的智慧，對(duì)于各民族文化在取長補(bǔ)短、求同存異中發(fā)展是有積極意義的，只有通過交流和交融，民族文化才有機(jī)會(huì)在世界上樹立起應(yīng)有的威信和地位，各個(gè)民族的文明及智慧也才有可能從被遮蔽的狀態(tài)中朗然呈現(xiàn)，造福人類。 ”人類文明史表明，各民族文明的發(fā)展是與交往范圍擴(kuò)大同步的。任何一個(gè)國家、民族只要善于開放交往，吸收其他國家和民族的文化，就能夠走在歷史的前列。“［2］（ p. 106）各民族和諧共生的要求必將使民族關(guān)系的內(nèi)容更加完善。”和諧共生“ 以承認(rèn)差異和多樣性為前提，力求實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體、局部與整體之間的利益調(diào)適，強(qiáng)調(diào)對(duì)各民族文化和利益多元化的承認(rèn)和尊重，以及在共同利益和目標(biāo)基礎(chǔ)上各民族平等、團(tuán)結(jié)與繁榮、發(fā)展的一致性。`NextPage`　　三、和諧民族交往的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　和諧民族交往就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)各民族成員、群體之間，各民族與自然環(huán)境之間的關(guān)系和睦順暢，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的各民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族間信任和諧的思想淵源，在民族交往中保持和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　（ 一） 政通人和是實(shí)踐和諧民族交往的基礎(chǔ)。
　　
　　政通人和是和諧社會(huì)的體現(xiàn)。和諧社會(huì)的一個(gè)顯著特征是政治穩(wěn)定，體現(xiàn)在民族交往中就是民意通暢、民氣順達(dá)、民心安定、民風(fēng)樸實(shí)、民間祥和。要實(shí)現(xiàn)這一目的，首先應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族社會(huì)的民主政治建設(shè)，應(yīng)充分重視、真正確認(rèn)少數(shù)民族在民主制度建設(shè)和政治參與中的平等主體地位，在國家的總體指導(dǎo)下，尊重各民族在民族交往中的自我選擇與創(chuàng)造精神，尊重不同民族文化存在與發(fā)展的權(quán)利，建立有利于民族文化與現(xiàn)代文化相互對(duì)接與調(diào)適的制度機(jī)制與政策環(huán)境，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合和主動(dòng)適應(yīng)； 同時(shí)要?jiǎng)訂T廣大少數(shù)民族群眾參與政治，盡可能暢通政治參