摘要：喜劇起源于古希臘戲劇。和歌頌英雄的悲劇不同，喜劇借由對可笑的人物愚蠢行為的諷刺和嘲弄，引起觀眾的笑聲和思考。喜劇電影源于戲劇中的喜劇，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對人物性格的刻畫，從而引人對“愚蠢的、滑稽的”行為予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。1919年，喜劇電影大師卓別林獨(dú)立制作的一系列影片更推動了美國電影的發(fā)展，使當(dāng)時的美國喜劇電影成為了世界電影史上不可或缺的一部分。
關(guān)鍵詞：荒誕現(xiàn)實(shí)化 現(xiàn)實(shí)荒誕化 中國當(dāng)代喜劇電影 兩種創(chuàng)作

    當(dāng)下中國喜劇電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出較繁榮的景象，其風(fēng)格樣式多樣，創(chuàng)作思路各具特色?？傮w上，如今中國喜劇電影的創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種思路：其一為荒誕的現(xiàn)實(shí)化，此類影片可稱為荒誕喜劇電影，是以荒誕架空的故事為基礎(chǔ)力圖表現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義的價值，代表電影如《讓子彈飛》、《大笑江湖》、《武林外傳》等；其二為現(xiàn)實(shí)的荒誕化，此類影片可稱為現(xiàn)實(shí)荒誕電影，是以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)轉(zhuǎn)而尋求其故事內(nèi)容的荒誕性，代表電影如《非誠勿擾2》，荒誕的現(xiàn)實(shí)化與現(xiàn)實(shí)的荒誕化——中國當(dāng)代喜劇電影兩種創(chuàng)作思路初探文　王璐楊璐/Text/Wang Lu Yang Lu提要：當(dāng)下中國喜劇電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出較繁榮的景象，其風(fēng)格樣式多樣，創(chuàng)作思路各具特色?？傮w上，當(dāng)代中國喜劇電影的創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種思路：其一為荒誕的現(xiàn)實(shí)化，其二為現(xiàn)實(shí)的荒誕化?；恼Q喜劇是喜劇的一種重要類型，它與具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性色彩的正劇和悲劇的創(chuàng)作思路完全不同?；恼Q是指虛妄而不可信，可視作“主觀的”和“假的”；而現(xiàn)實(shí)是指客觀的自然的實(shí)在，可視作“客觀的”和“真的”。

    二者在概念上形成對立關(guān)系。而在將其運(yùn)用于電影創(chuàng)作中時，兩種概念卻常常能夠形成對立與統(tǒng)一的關(guān)系。在荒誕中追求現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)中尋找荒誕感，這兩種創(chuàng)作思路既相互對立又相互影響并最終趨于統(tǒng)一。在它們的影響下，當(dāng)代中國喜劇電影呈現(xiàn)出多元化的格局。

    關(guān)鍵詞：喜劇荒誕現(xiàn)實(shí)電影戲劇

《瘋狂的賽車》，《人在囧途》等。

    荒誕喜劇是喜劇的一種重要分支，它與具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性色彩的正劇和悲劇的創(chuàng)作思路完全不同。雖然荒誕要素在喜劇中的出現(xiàn)古已有之，但作為一種喜劇類型——荒誕喜劇卻是到現(xiàn)代才確立的。其荒誕因素因在20世紀(jì)的時代環(huán)境、社會環(huán)境里與諷刺、幽默等其他因素重新組合而成為喜劇的主導(dǎo)因素，由此形成這種新的喜劇類型。（1）荒誕是指虛妄而不可信，可視作“主觀的”和“假的”；而現(xiàn)實(shí)是指客觀的自然的實(shí)在，可視作“客觀的”和“真的”。二者從概念上形成對立關(guān)系。而在將其運(yùn)用于電影創(chuàng)作中時，兩種概念卻常常能夠形成對立與統(tǒng)一的關(guān)系。

    在荒誕中追求現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)中尋找荒誕感，這兩種創(chuàng)作思路既相互對立又相互影響并最終趨于統(tǒng)一。在它們的影響下，當(dāng)代中國喜劇電影呈現(xiàn)出多元化格局。

    旨在對現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行思考。其荒誕要素的創(chuàng)作根源是作者對現(xiàn)實(shí)深深的無奈。所以“荒誕”在這里僅僅是表象、僅僅是手法，這也是為什么荒誕喜劇電影的故事內(nèi)容都嚴(yán)格遵照現(xiàn)實(shí)生活的邏輯創(chuàng)作，而非傳奇性的、不具備生活邏輯的題材或事件。所以，荒誕喜劇電影雖然時空環(huán)境荒誕離奇，但現(xiàn)實(shí)化的故事情節(jié)上使觀眾從電影中尋找到與現(xiàn)實(shí)世界相通的聯(lián)系，從而使多數(shù)人在觀影時能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

    3．人物性格發(fā)展的理想化與積極的主題。喜劇電影中的人物形象往往被塑造為荒唐的、可笑的。同樣，荒誕喜劇電影的主要人物通常塑造成有明顯缺陷的“小人物”。如《讓子彈飛》中一開始渾身匪氣，非法劫財(cái)?shù)膹埪樽蛹捌涫窒?，以及《武林外傳》中市儈的老板娘佟湘玉與伙計(jì)們。而在電影的結(jié)尾部分，通常會設(shè)計(jì)小人物通過努力，戰(zhàn)勝自身的性格缺陷，戰(zhàn)勝邪惡勢力成長為大英雄，從而完成人物性格的邏輯發(fā)展。如《讓子彈飛》中土匪頭子張麻子最后的重義豁達(dá)，《武林外傳》中客棧一眾人的無私團(tuán)結(jié)……對于荒誕喜劇電影而言，雖然現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷而不幸的，但希望是永恒的，所以，電影中人物的性格發(fā)展最終都會趨于理想化，成為“真、善、美”的道德體現(xiàn)，成就理想主義的終極人文關(guān)懷。可以說，荒誕喜劇電影從不是為了毀滅而來，其憤世精神的真義恰是希望。

    荒誕喜劇電影的精神核心源于理想與現(xiàn)實(shí)的激烈矛盾，在此類電影中，故事情節(jié)雖荒誕不經(jīng)，時空環(huán)境雖為假定，但卻常常運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)手法來營造喜劇效果。矛盾指客觀事物和人類思維內(nèi)部各個對立面之間互相依賴又互相排斥的關(guān)系。而荒誕從本質(zhì)上說是客觀物質(zhì)世界和人類社會生活中普遍存在的矛盾的一種突出的、獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)?；恼Q喜劇電影中的這些矛盾存在于角色利益、觀念以及意識中，作品意念中的虛構(gòu)事物與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)事物進(jìn)行對比而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喜劇效果，其中人物與環(huán)境的矛盾，思想與行為的矛盾，道德與利益的矛盾等等，正如太極的陰陽，互相影響，互相構(gòu)成，形成對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。而當(dāng)電影中的事物在荒誕與現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行對比的過程中，觀眾獲得了觀影的愉悅感和滿足感，作品由此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇張力。

    二、現(xiàn)實(shí)喜劇電影：現(xiàn)實(shí)的荒誕化現(xiàn)實(shí)喜劇電影的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的荒誕化，即以現(xiàn)實(shí)生活為基調(diào)，轉(zhuǎn)而尋求其故事內(nèi)容的荒誕性。通常情況下，在此類電影中，創(chuàng)作者構(gòu)建的時空背景環(huán)境往往是現(xiàn)實(shí)生活化的，但是電影中的故事邏輯主線卻又帶有強(qiáng)烈的荒誕色彩，可謂“真戲假做”。以電影《非誠勿擾2》為例。電影講述了現(xiàn)代都市中大齡青年的婚姻困局，但在故事情節(jié)內(nèi)容上又極具荒誕感。片中李香山與芒果舉行盛大的“離婚儀式”，其效果趕超結(jié)婚儀式。李香山病危后舉行的“人生告別會”等等。種種荒誕的故事情節(jié)為這部現(xiàn)實(shí)主義的愛情喜劇電影帶來了強(qiáng)烈的戲劇性，增加了喜劇的效果?？v觀現(xiàn)實(shí)主義喜劇電影的荒誕化美學(xué)，一、荒誕喜劇電影：荒誕的現(xiàn)實(shí)化荒誕喜劇電影的特點(diǎn)是荒誕的現(xiàn)實(shí)化，即是以荒誕架空的故事為基礎(chǔ)并力圖表現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義的價值。通常情況下在此類電影中，創(chuàng)作者構(gòu)建了一個具有荒誕感的時空背景環(huán)境作為故事發(fā)展的舞臺，同時運(yùn)用大量具有荒誕感的喜劇元素進(jìn)行電影創(chuàng)作，而電影中的故事邏輯主線卻要求符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。可謂“假戲真做”。以電影《讓子彈飛》為例。該片將故事舞臺放在了“鵝城”這個虛構(gòu)的環(huán)境中，影片中的人物說著四川話卻居住于廣東地區(qū)的碉樓里，假冒的縣長與假扮的師爺再加上帶著替身的惡霸，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，故事本身就具有非現(xiàn)實(shí)非理性的荒誕性。但電影中的故事情節(jié)并不是架空的，反而具有非?？b密的現(xiàn)實(shí)邏輯，如假縣長張麻子與惡霸黃四郎的合謀讓人想起了自古以來的官商勾結(jié)；百姓倒戈映射了階級革命的真相，再加上麻將、涼粉、炸彈、棺材、銀子等現(xiàn)實(shí)中的客觀存在的事物又讓這個荒誕的故事看上去真實(shí)可信，具備現(xiàn)實(shí)主義的特征，這一切都構(gòu)成了荒誕喜劇電影的現(xiàn)實(shí)化美學(xué)。其中包括三個較為明確的特征：1．虛構(gòu)的故事時空環(huán)境。時空環(huán)境是電影創(chuàng)作的首要元素。作為故事舞臺的時代背景和地域環(huán)境強(qiáng)烈地影響著影片的內(nèi)容與形式。在荒誕喜劇電影中，時空環(huán)境往往是虛構(gòu)、架空的，在這樣的背景下發(fā)生的電影故事自然充滿荒誕的色彩。如電影《武林外傳》虛構(gòu)了一個叫作“七俠鎮(zhèn)”的地方作為“江湖”的代表，劇中人物說著或古代、或現(xiàn)代的語言，用現(xiàn)代價值觀行事?！段淞滞鈧鳌返脑急尘霸O(shè)置為明代，但這里的“明代江湖”不再拘泥于古代帝制下的“仁義禮智信”價值觀，不再僅僅是“忠”、“孝”、“勇”的展現(xiàn)舞臺。片中的白展堂雖為“盜圣”，卻并沒有被視作綠林英雄般的崇拜，而是作為一個“人”被平等地對待。且他本人也不以做這樣的綠林英雄為榮；呂秀才雖未高中狀元，卻從不以考功名為人生唯一目的，佟湘玉作為江湖兒女，追求的絕不僅僅是浪蕩江湖、除暴安良。這些人物懷著現(xiàn)代的“人道主義”價值觀，生活在這個“明代”的“七俠鎮(zhèn)”，此“俠”已然不是明代的“俠”，而是現(xiàn)代的“俠”。這種非寫實(shí)的環(huán)境使故事的舞臺具有了極大的擴(kuò)展性。虛構(gòu)的故事時空環(huán)境更能夠“容納”喜劇電影的“荒誕感”，以利于更加自由地表現(xiàn)故事的主題和人物的鮮明性格特點(diǎn)，從而增強(qiáng)了電影的戲劇性張力，強(qiáng)化了喜劇的效果。

    影片的創(chuàng)作者通過對當(dāng)下社會矛盾的展現(xiàn)和批判，表達(dá)了對社會現(xiàn)狀的擔(dān)憂，并引起觀眾的深層思考?？梢哉f，荒誕喜劇電影的本質(zhì)是為了批判現(xiàn)實(shí)世界的不合理行為，其中亦包括三個較為明確的特征：1．現(xiàn)實(shí)化的時空環(huán)境。這類喜劇電影的時空環(huán)境設(shè)置是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，因而顯得更有現(xiàn)實(shí)性，由現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生電影的真實(shí)感。電影《非誠勿擾2》將故事發(fā)生的時空環(huán)境放在當(dāng)代的北京和海南兩地，同時把敘事主線設(shè)定為當(dāng)今社會中“大齡青年婚姻”的熱點(diǎn)問題，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；《瘋狂的賽車》將故事設(shè)定在當(dāng)代我國南方沿海城市廈門市，所以為其故事情節(jié)“走私毒品”提供了現(xiàn)實(shí)的生活邏輯；《人在囧途》以當(dāng)代中國特有的現(xiàn)象“春運(yùn)”為故事背景，以湖南長沙為目的地，極具現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)喜劇電影時空環(huán)境選取的現(xiàn)實(shí)性，營造了一個真實(shí)的空間環(huán)境，觀眾接受了現(xiàn)實(shí)化的時空環(huán)境的“假象”，由此對荒誕化的故事產(chǎn)生了認(rèn)同感。而電影中，真實(shí)的生活邏輯增加了故事的可信度，為故事中具有荒誕感的情節(jié)發(fā)展打下了“現(xiàn)實(shí)化”的基礎(chǔ)。

    2．具有荒誕感的故事邏輯主線。與現(xiàn)實(shí)化的時