當(dāng)前我國(guó)社會(huì)科學(xué)界圍繞唯物史觀問(wèn)題的討論和爭(zhēng)鳴是件大好事，這是社會(huì)科學(xué)繁榮、發(fā)展和健康的表現(xiàn)。下面結(jié)合討論，略述管見(jiàn)。
    (一)唯物史觀是科學(xué)的思想體系。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)可分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大范疇。經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是起決定性作用的。但說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是惟一決定性的因素是錯(cuò)誤的。(見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第37卷，第460-461頁(yè))機(jī)械唯物論和唯經(jīng)濟(jì)論都是片面的。必須辯證、綜合地分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的重要關(guān)系。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既有適應(yīng)、促進(jìn)作用，有時(shí)也起消極、促退作用，中外歷史大量史實(shí)證明了這一點(diǎn)。
    (二)我認(rèn)為不論湯因比的“文化形態(tài)史觀”或亨廷頓的“文明沖突論”，基本上都是唯心史觀。以宗教類別和居住地區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，劃分和評(píng)析人類社會(huì)是不正確的。那種認(rèn)為唯物史觀“應(yīng)當(dāng)結(jié)束其使命”的論點(diǎn)也是不確切的。
    (三)把人類社會(huì)總結(jié)為必經(jīng)五種依次更替的社會(huì)階段的論點(diǎn)并非唯物史觀。例如中世紀(jì)時(shí)，阿拉伯、斯拉夫等許多民族集團(tuán)，并未經(jīng)過(guò)奴隸制社會(huì)。今天我們不僅要正本清源，澄清前蘇聯(lián)一些人對(duì)唯物史觀的曲解和誤釋，而且要堅(jiān)持和弘揚(yáng)唯物史觀的科學(xué)理性，更重要的是應(yīng)對(duì)唯物史觀加以豐富和發(fā)展。一方面對(duì)馬克思、恩格斯100多年前的個(gè)別提法或手稿理解不能一成不變，另一方面也不能把唯物史觀簡(jiǎn)單化、教條化。當(dāng)今是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們要充分吸收西方人文社會(huì)科學(xué)理論和方法中積極的可取成果，擴(kuò)大唯物史觀的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)理論和方法的創(chuàng)新。
    (四)指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的基本原理?！半A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是錯(cuò)誤的，但歷史有過(guò)
大量的階級(jí)斗爭(zhēng)是事實(shí)，今天，階級(jí)分析的方法絕不可放棄。改革開(kāi)放以來(lái)，西方的大量著述和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)傳入國(guó)內(nèi)，這不是壞事。“輿論一律”不可取。但我們?cè)谖?、借鑒的同時(shí)，必須思考、評(píng)析，不能“崇洋”、照搬。近幾年來(lái)，值得注意的是:國(guó)內(nèi)某些人撰文公開(kāi)作結(jié)論說(shuō):“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史任務(wù)主要是破壞”;他們把曾國(guó)藩美化為“在優(yōu)國(guó)優(yōu)民的心情驅(qū)使下，走上了鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的道路”、“其歷史地位應(yīng)劃在近代進(jìn)步和愛(ài)國(guó)人物之中，而且其重要性，在中國(guó)近代歷史前六十年里兒乎無(wú)人可與之相比……”(原文摘自《湖南師大學(xué)報(bào)》1995年第5期)。此類論調(diào)實(shí)在走得太遠(yuǎn)，借迄今尚未展開(kāi)討論。
    (五)唯物史觀認(rèn)為:人類文明包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。文明是個(gè)歷史范疇、社會(huì)范疇和綜合范疇。社會(huì)主義建設(shè)要物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)精神文明建設(shè)有些忽視，我們社會(huì)科學(xué)界對(duì)我國(guó)和世界精神文明發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)的研究做得很不夠。江澤民同志曾指出過(guò):“在任何時(shí)候、任何情況下，絕不允許以犧牲精神文明為代價(jià)，換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。
我認(rèn)為，人類精神文明的終極追求是:人類自身的全面發(fā)展與解放;人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào);以及人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造與和諧。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同樣重要，必須克服“重理工輕文史”的現(xiàn)象。我國(guó)近幾年自編和引進(jìn)的世界文明史的著述已有一些，但關(guān)于人類精神文明發(fā)展史的論述有待充實(shí)。
    (六)江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的重要理論中，強(qiáng)調(diào)了“先進(jìn)文化”的內(nèi)涵和指導(dǎo)前進(jìn)方向的重要作用。今天我們面臨的是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，回顧中華文明15世紀(jì)前在世界上領(lǐng)先地位和輝煌，我們的民族自豪感和自信心倍增?！鞍l(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！?江澤民:論“三個(gè)代表”，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第158頁(yè))。我認(rèn)為:先進(jìn)文化必將大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。歷史證明，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，才會(huì)有發(fā)達(dá)的文化，但先進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)兩者間的互動(dòng)性有待深人研討，這是我們今天研討唯物史觀的應(yīng)有之義。